Banner

- во-первых, всемирное укрепление семьи, восстановление в полной мере её статуса не только как первичной ячейки общества, но и его основы, ибо «семья, - как говорил Фридрих Адлер, один из видных политических деятелей Австрии, - это общество в миниатюре, от целостности которого зависит безопасность большого человеческого общества»;
- во-вторых, возвращение образованию статуса мерила образованности и культуры: не плодить дипломированных невежд, а давать молодёжи истинные знания на основе лучших научных достижений; не коммерциализация, а примат выявления и развития настоящего таланта; не все большая бездуховность, а воспитание высокой нравственности, интеллигентности в лучшем смысле этого слова;
- в-третьих, активное привлечение к духовно-нравственному воспитанию молодежи не только научной, творческой и педагогической общественности, но и религиозных организаций, ибо нельзя исключить религию из общественной жизни, надо использовать её положительный потенциал, при этом не посягая на светскость образования;
- в-четвертых, надо развивать демократию как основу гражданского общества, так как тоталитаризм, как показала история, хотя и может создать временную видимость устойчивости, но это – путь в никуда.
Вот те основные проблемы, которые предполагается обсудить на нашей конференции.
Поэтому позвольте объявить её начало и пожелать всем участникам заинтересованной, а главное – конструктивной дискуссии по предложенным вопросам. 

Из Вступительного слова Президента Национального совета мира Казахстана Проф. Артура Игоревича Артемьева



ФЕДЕРАЦИЯ ЗА ВСЕОБЩИЙ МИР
ФЕДЕРАЦИЯ СЕМЕЙ ЗА МИР И ЕДИНСТВО ВО ВСЁМ МИРЕ
ПОСОЛЬСТВО МИРА
УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ:
ЗНАЧЕНИЕ ИНСТИТУТА СЕМЬИ, РЕЛИГИИ, ОБРАЗОВАНИЯ
И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
Международная научно-практическая конференция,
Алматы, 10 марта 2007 года
Алматы, 2007
            Материалы Международной научно-практической конференции «Устойчивое развитие: значение института семьи, религии, образования и гражданского общества». - Алматы, 2007. –
В сборник включены материалы Международной научно-практической конференции «Устойчивое развитие: значение института семьи, религии, образования и гражданского общества», состоявшейся 10 марта 2007 года в Посольстве мира. В обсуждении заявленной темы приняли участие известные религиеведы, политологи, представители образования, культуры, ветеранского движения, неправительственных организаций, общественные деятели Казахстана, России, Узбекистана, Пакистана, Южной Кореи, США.
Члены редколлегии:
Артур Артемьев,
Лариса Ли,
Ирина Цепкова,
Алма Шылымбай
СОДЕРЖАНИЕ
Вступительное слово Посла мира, профессора
Артура АРТЕМЬЕВА...................................................................................................................
Приветственное обращение Президента евразийского отделения Федерации за всеобщий мир и Международной межнациональной федерации за мир во всем мире
д-ра Джун Хо Сеука (США) …………………………………………………………………….
Приветственное обращение Международного координатора Федерации за
всеобщий мир в Центральной Азии
г-на Чо Иль Хена (Южная Корея)...............................................................................................
(на корейском и русском языках)
Доклад Артура АРТЕМЬЕВА
«Гражданское общество как идеал и высшая цель зрелой демократии» ……………………..
Выступления участников конференции
Лайла АХМЕТОВА
О понятии устойчивого развития. История вопроса.………………………………………….
Ирина ЦЕПКОВА
Толерантность – альтернатива насилию ……………………………………………………….
Владимир ИВАНОВ
О некоторых аспектах религиозной ситуации в городе Алматы и проблеме религиоведческой идентификации религиозных объединений ……………………………….
Юрий БОНДАРЕНКО
Межконфессиональное согласие как фактор стабильности общества ………………………..
Яков ТРОФИМОВ
Межконфессиональное согласие - залог стабильности государства…………………………..
Нурым ТАЙБЕКТЕГИ
Отношение Ислама к другим религиям в контексте необходимости духовного
реформирования современного общества… ……………………………………………………
Оксана ЧЕРНЫХ
Вклад Церкви саентологии в улучшении жизни общества……………………………………
Мурат АУБАКИРОВ
Карма как закон справедливости………………………………………………………………..
Ботагоз РАКИШЕВА
Тенденции межэтнического взаимодействия в мире: потеря и поиск
идентичностей……………………………………………………………………………….…….
Александр ЖИГАЛОВ
Идеал мира– идеал семьи ………………………………………………………………………...
Саид Хасан Тахир Бухари Наиб-Амир
Проблемы воспитания детей – вызов современному обществу……………………………….
Гайнигуль КАРАТАЕВА
Семья как союз трёх поколений - основа воспитания культуры мира……………………….
Сергей КОЛЧИГИН
Об основных принципах формирования единой семьи:
опыт конкретно-целостного анализа..........................................................................................
Алма ШЫЛЫМБАЙ
Значение института семьи как фактора укрепления
социальных отношений..................................................................................................................
Айнур СЫДЫКОВА
Роль семьи, общества и гражданского образования в решении проблемы
трафика людей в Республике Казахстан………………………………………………………..
Нурмагамбет АЮПОВ
К проблеме антропологизации образования……………………………………………………
Дина ДЖУСУБАЛИЕВА
Формирование духовности и нравственности студенческой молодежи –
как основы устойчивого развития гражданского общества………………………………….
Айнур УНГАРОВА
Білімнің мәдениет пен адамгершілікті қалыптастырудағы рөлі …………………………..
Маржан КУРМАНОВА
Устойчивое развитие в контексте преподавания
отечественной истории в вузе ………………………………………………………………….
Бахытжамал БУКСИКОВА
Роль Центров прикладного образования в улучшении общества……………………………..
Гульмира САУДАБАЕВА
Общее 12-летнее среднее образование в свете проблемы устойчивого развития……………
Олег СОСКИН
Катастрофизм сознания: грани ментального феномена и выводы для образования…………
Даметкен ТАУБАЛДИЕВА
Аспекты внешнеполитической деятельности Индии и
устойчивое развитие в Азиатском регионе…………………………………………..………..
Марина ИМБЕРДИЕВА
Роль информационной политики в укреплении мира и
дальнейшей демократизации общества………………………………………………………….
Равшан НАЗАРОВ
Этничность как фактор устойчивого развития социума ………………………………………
Ирина ЦЕПКОВА
Политическая культура мира как фактор формирования межнационального согласия……………………………………….…………………………………………………
Заключительное слово Посла мира, профессора
Артура АРТЕМЬЕВА...................................................................................................................
Приложение: Artur ARTEMYEV
Unity Of Sciences And The Philosophy Of Unification In Political
Realities Of The Present ……………………………………………………………………….…
Итоговое заявление участников конференции…………………………………………….
Сведения об участниках конференции……………………………………………………
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
Посла мира, доктора философских наук, профессора А. И. Артемьева
Уважаемые участники конференции!
Мы вновь встречаемся в этом зале, чтобы обсудить одну из самых актуальных проблем современности – устойчивое развитие: значение института семьи, образования и гражданского общества.
Эта тема прошла «красной нитью» в ежегодном Послании Президента нашей станы Н. А. Назарбаева, с которым он обратился к народу Казахстана 28 февраля. «Для того, чтобы уже через 10 лет представить новый Казахстан в новом мире, мы должны своевременно и адекватно ответить на вызовы нового времени», - заявил Нурсултан Абишевич.
А что значит представить «новый Казахстан»? Это, прежде всего, обеспечить устойчивое, стабильное развитие, дать импульсы дальнейшему укреплению демократии на основе экономического и социально-культурного прогресса. И в стороне от этого не может оставаться ни один гражданин нашего общества.
Устойчивое развитие предполагает:
- во-первых, всемирное укрепление семьи, восстановление в полной мере её статуса не только как первичной ячейки общества, но и его основы, ибо «семья, - как говорил Фридрих Адлер, один из видных политических деятелей Австрии, - это общество в миниатюре, от целостности которого зависит безопасность большого человеческого общества»;
- во-вторых, возвращение образованию статуса мерила образованности и культуры: не плодить дипломированных невежд, а давать молодёжи истинные знания на основе лучших научных достижений; не коммерциализация, а примат выявления и развития настоящего таланта; не все большая бездуховность, а воспитание высокой нравственности, интеллигентности в лучшем смысле этого слова;
- в-третьих, активное привлечение к духовно-нравственному воспитанию молодежи не только научной, творческой и педагогической общественности, но и религиозных организаций, ибо нельзя исключить религию из общественной жизни, надо использовать её положительный потенциал, при этом не посягая на светскость образования;
- в-четвертых, надо развивать демократию как основу гражданского общества, так как тоталитаризм, как показала история, хотя и может создать временную видимость устойчивости, но это – путь в никуда.
Вот те основные проблемы, которые предполагается обсудить на нашей конференции.
Поэтому позвольте объявить её начало и пожелать всем участникам заинтересованной, а главное – конструктивной дискуссии по предложенным вопросам. 
ПРИВЕТСТВЕННОЕ ОБРАЩЕНИЕ
Президента евразийского отделения Федерации за всеобщий мир и
Межрелигиозной межнациональной федерации за мир во всем мире
д-ра Сеука Джун-Хо (США)
The stable development: significance of institute of family, religion, education and civil society
Doctor Seuk Chun-Kho, President of Eurasian Division of Federation for All World and Inter-religious   International Federation for Peace in all World
Dear ladies and gentlemen!
Today, I have an honor to greet outstanding public and religious figures in this best city.   Thank you very much, notwithstanding to its intensive schedule, you are agreed to take part in the conference on theme: " The stable development: a significance of institute of family, religion, education and civil society", organized by All World and Inter-religious   International Federation for Peace in all World". I heartily greet World Ambassadors and our associates, sharing Federation's opinions for all worlds. Also, I am glad to see such people, who take part in our programs at first time.
Truly, at the present time, turning-point is caused in the history of humanity. Many people finds the ways for total conciliation, however, perpetual, inviolable peace brings its commencement in the hearts and souls of people. Federation for total peace poses a problem to cooperate with establishment of worlds and development of global culture and natural love. Due to modern achievements in technology and communication, humanity became aware of necessity to put an end to war and bloodshed. However, one wish is not enough in order to establish a world in Earth. We must understand that origins of any conflicts or collisions are laid in human souls and heart. Consequently, finding the ways to conciliation, we have to apply to hearts and souls of people. We are need to know what is purpose of human life and what do wait for him after death.
Unconditionally, the family is the school of love, because only in family really we began well brought up peoples, therefore we are the incarnation of ideal of true love. Loving, stable families are such basis, which without we never realize our dream about world and happiness. Shortly say, in the family, people learns unselfishly to take care about other people, therefore live for other, realizing basic principle of true love and promoting   for establishment of world.
All problems of humanity have traced to one prime cause: a disturbance of order of love. In order to establish a world at the Earth, we must renew order of love and restore its ethics, in which connection, only family is originating point of this movement.
During 50 years, Doctor Moon makes various programs under motto: The ideal families are basis of peace in all worlds. He conducts the ceremonies of Blessing, inducing to peoples to form families with true love. Not rarely, it marry to men and women who are originated from various cultural sphere, represent the countries and peoples, which were at odds with each other. In these families, children connect two nations like bridge of peace. These families are the personification of hope of humanity.
If we apply to history, we see that world religions played more important role in the formation of cultures and civilizations than policy and economics. In same time, most bloody wars were    began in history from religious contradictions. Consequently, will be naturally, if international organization, which cooperates with strengthening of peace (United Nations), joins not only high but and religious figures. Therefore, one of the most projects   of Dr. Moon is Inter-religious International Board of Peace. Have not been taken into attention, believer's opinion, UN ignores necessities of big part of population of terrestrial globe. Inter-religious International Board is place, where a religious and public leader learns to work in harmonic {cooperation.
I call to World Ambassadors again to show their adherence to ideals of world and consent. I apply also to such people who will be proclaimed as World Ambassadors   today: remember that this title is awarded to you not only as mark of recognition of your now merits. We hope that you with new inspiration will work for the sake of establishment of world and harmony. We are need to make many things, but I believe that with God's help, we shall build   best world together. Than you very mush for attention. Bless you family and your countries.
Высокочтимые гости, дамы и господа!
Сегодня мне выпала честь приветствовать выдающихся общественных и религиозных деятелей в этом прекрасном городе. Я благодарю вас за то, что, несмотря на свое напряженное расписание, вы согласились принять участие в конференции по теме «Устойчивое развитие: значение института семьи, религии, образования и гражданского общества», организованной Федерацией за всеобщий мир и Федерацией семей за мир и единство во всем мире. Я сердечно приветствую Послов мира и наших единомышленников, разделяющих взгляды Федерации за всеобщий мир. Я также рад видеть тех, кто впервые участвует в наших программах.
Воистину, в наши дни в истории человечества наступил поворотный момент. Многие люди ищут пути к всеобщему примирению, однако, вечный, нерушимый мир берет свое начало в сердцах и душах людей. Федерация за всеобщий мир ставит перед собой задачу содействовать установлению мира и развитию глобальной культуры сердца и истинной любви.
Благодаря современным достижениям в области технологии и коммуникации, человечество осознало необходимость положить конец войне и кровопролитию. Однако, одного желания недостаточно, чтобы установить мир на Земле. Мы должны понять, что первоистоки любого конфликта или столкновения лежат в человеческой душе и сердце. Следовательно, ища пути к примирению, мы должны обращаться к сердцам и душам людей. Нам нужно выяснить также, в чем состоит цель жизни человека и что ждет его после смерти.
Безусловно, семья – это школа любви, поскольку лишь в семье мы становимся по-настоящему воспитанными людьми, то есть, воплощаем в себе идеал истинной любви. Любящие, стабильные семьи – это то основание, без которого мы никогда не сможем реализовать нашу мечту о мире и счастье. Говоря коротко, в семье человек учится бескорыстно заботиться об окружающих, то есть жить ради других, воплощая основной принцип истинной любви и способствуя установлению мира.
Все проблемы человечества восходят к одной первопричине: нарушение порядка любви. Чтобы установить мир на Земле, мы должны восстановить порядок любви и возродить ее этику, причем именно семья является исходной точкой этого движения.
На протяжении почти 50 лет д-р Мун осуществляет разного рода программы под девизом «Идеальные семьи – основа мира во всем мире». Он проводит церемонии Благословения, побуждая людей создавать семьи истинной любви. Нередко он сочетает браком мужчин и женщин, которые происходят из разной культурной среды, представляют страны и народы, в прошлом враждовавшие друг с другом. Дети в таких семьях связывают две нации, подобно мостам мира. Эти семьи воплощают в себе надежду человечества.
Если мы обратимся к истории, то увидим, что мировые религии играли более важную роль в формировании культур и цивилизаций, чем политика и экономика. В то же время, самые кровопролитные войны в истории разражались из-за религиозных противоречий. Следовательно, будет только естественно, если международная организация, призванная содействовать укреплению мира (Организация Объединенных Наций), объединит не только светских, но и религиозных деятелей. Именно поэтому одним из последних проектов Др. Муна стал Межрелигиозный Межнациональный Совет Мира. Не принимая во внимание мнение верующих, ООН игнорирует потребности большей части населения земного шара. Межрелигиозный Межнациональный совет становится местом, где религиозные и общественные лидеры учатся работать в гармоничном сотрудничестве.
Я призываю Послов мира вновь продемонстрировать свою приверженность идеалам мира и согласия. Я обращаюсь также к тем, кто будет провозглашен Послами мира сегодня вечером: помните, что этот титул присвоен вам не только в знак признания ваших нынешних заслуг. Мы надеемся, что вы с новым вдохновением будете трудиться во имя установления мира и гармонии.
Нам еще многое предстоит исполнить, но я верю, что с Божьей помощью мы сообща построим лучший мир. Я благодарю вас за внимание.
Благослови Бог ваши семьи и ваши страны.

ПРИВЕТСТВЕННОЕ ОБРАЩЕНИЕ
Международного координатора Федерации за всеобщий мир в Центральной Азии
г-на Чо Иль Хена (Южная Корея)
환영사
존경하는 회원 여러분, 그리고 평화를 위해서 노력하고 계시는 각계의 지도자 여러분! 가정연합 주최로 개최되는 이번 회의에 참석해 주신 모든 분들께 진심으로 감사의 말씀을 드립니다.
온갖 전쟁과 갈등으로 가득했던 20세기를 보내고 평화에 대한 희망으로 21세기를 맞이한 지도 7년째에 접어들고 있습니다. 민주와 공산의 첨예한 대립으로 보내온 냉전의 시대를 마감하고 바야흐로 세계의 모든 나라를 자유롭게 왕래할 수 있는 세계 지구촌 시대가 도래했습니다. 세계는 점점 하나의 정치 및 경제체제와 글로벌문화를 지향해 가고 있음을 우리는 알고 있습니다. 지금이야말로 인류가 꿈꾸어 왔던 하나의 평화로운 인류대가족 세계를 실현할 때가 되었습니다.
그러나 우리의 평화에 대한 강한 염원에도 불구하고 현재 우리는 세계 곳곳에서 또한 사회 전반에 걸쳐서 평화에 대한 우리의 노력에 강한 도전을 받고 있는 것이 현실입니다. 냉전은 끝났어도 종교간, 민족간의 갈등은 더욱 더 악화되어 세계 곳곳에서 전쟁이 끊이질 않고 있습니다. 특히 가장 강한 도전 중의 하나는 바로 세계 어디서든지 일어나고 있는 가정의 붕괴 현상입니다.
가정은 세계의 주춧돌(Corner Stone)이라고 합니다. 그 말은 세계에서 벌어지고 있는 모든 문제들은 가정에서 출발한다는 말과 같습니다. 세계와 이 사회에서 일어나고 있는 모든 갈등 구조는 사실 가정에서 벌어지는 모든 관계의 확대된 형태에 지나지 안습니다. 그러므로 가정이 올바로 서지 않고서는 나라의 미래와 세계의 평화를 논하는 것은 불가능하다고 하겠습니다. 오늘날처럼 세계가 한 가족처럼 가까이 관계를 할 수 밖에 없는 시대에는 세계에 도미노 현상처럼 일어나고 있는 가정의 붕괴야 말로 우리모두가 힘을 모아서 함께 바로 잡아야 할 가장 중대한 문제 중의 하나임에 틀림이 없습니다.
역사적으로 많은 사람들이 평화에 대한 노력을 해왔지만 다 실패를 했습니다. 평화라는 것은 단지 정치적인 힘이나 또는 경제적인 힘 등의 외적인 요인만으로는 성취될 수가 없습니다. 참가정과 참다운 사회를 건설할 수 있는 위하여 사는 보편적인 삶의 원리(Universal Life Priciple)를 기반으로 한 참사랑 문화의 건설과 더불어서 만이 가능한 것입니다.
각 계의 지도자 여러분은 단지 말로만 평화를 외치시는 분이 아니라는 것을 알고 있습니다. 우리 모두가 먼저 솔선수범하여 참가정 건설에 앞장을 서고 위하는 삶을 실천함으로써 사회 전번에 걸쳐서 평화의 문화를 건설하는 평화의 주인들이 됩시다.
아무쪼록 이번 회의를 통해서 평화에 대한 많은 영감을 서로 나누는 좋은 시간이 되기를 진심으로 바랍니다.
귀 가정의 평화와 행복이 가득하기를 기원하면서 글을 마칠까 합니다.
세계평화통일가정연합 중앙아시아 고문 (International Advisor) -   조 일 현
Уважаемые участники конференции, лидеры из разных сфер, прикладывающие усилия для построения мира! Я хотел бы от всего сердца поблагодарить всех участников этой конференции, проводимой Федерацией Семей.
Мы проводили двадцатый век, полный войн и конфликтов, и вот уже прошло семь лет, с тех пор, как мы вошли в двадцать первый век с надеждой на мир. Эпоха холодной войны и острого противостояния демократии и коммунизма завершилась, и наступило время, так называемой «глобальной деревни», время, когда люди могут свободно перемещаться по всему миру. Мы знаем, что мир постепенно движется к единой политической и экономической системе, к единой глобальной культуре. Настало время, когда мы можем осуществить заветную мечту человечества – построить единую мирную общечеловеческую семью.
Однако несмотря на наше сильное стремление к миру, ситуация в различных уголках мира и разных сферах общества бросает серьезный вызов нашим миротворческим усилиям, - такова реальность. Несмотря на окончание холодной войны, обострились межрелигиозные и межнациональные конфликты и войны в разных частях света не прекращаются. В особенности серьезный вызов бросает нам разрушение института семьи – феномен происходящий по всему миру.
Семью называют краеугольным камнем мира. Это значит, что все проблемы мира начинаются в семье. Структура всех конфликтов, происходящих в мире и обществе, на самом деле – не больше чем расширенная модель отношений в семье. Вот почему мы заявляем, что невозможно говорить о будущем страны или о глобальном мире, не исправив ситуацию с семьей. В нынешнюю эпоху, когда людям всего мира просто необходимо поддерживать друг с другом близкие отношения как с членами одной семьи, упадок института семьи носит характер эффекта домино. Вне всякого сомнения, это представляет серьезнейшую проблему, для разрешения которой мы должны сплотить наши усилия.
Многие люди в истории старались достичь мира, но эти усилия терпели неудачу. Невозможно достичь мира лишь с помощью внешних факторов – политической или экономической мощи. Этого можно добиться лишь за счет построения культуры истинной любви на основе жизни на благо других, универсального жизненного принципа, позволяющего строить истинные семьи и истинное общество.
Я знаю, что вы не из тех людей, которые строят мир лишь на словах. Давайте же проявим инициативу и покажем пример построения истинных семей, будем жить ради других на практике и станем хозяевами мира, созидающими культуру мира в разных сферах общества!
Я искренне надеюсь, что эта конференция станет для вас хорошей возможностью поделиться друг с другом вдохновением, необходимым для построения мира.
В завершение я хотел бы пожелать семье каждого из Вас мира и счастья!
                
Артур АРТЕМЬЕВ
(Алматы, Казахстан)
ДОКЛАД
«ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО КАК ИДЕАЛ
И ВЫСШАЯ ЦЕЛЬ ЗРЕЛОЙ ДЕМОКРАТИИ»
Уважаемые участники конференции!
Прежде чем перейти к основному содержанию своего выступления, я хотел бы ваши мысли и сердца обратить к Великой Нагорной проповеди. Помните, Иисус Христос в ней противопоставляет мужа благоразумного, построившего свой дом на камне, и человека безрассудного, который построил дом на песке. «И пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Ев. от Матфея, гл. 7:24-27).
Мы строим сегодня наш общий дом – Казахстан. Надежным, но и очень хрупким фундаментом его являются наше единство, культура, совесть, ответственность перед будущими поколениями. Каким будет наш общий дом? Сумеем ли мы возвести прекрасное здание будущего? Это зависит от того, какой «архитектурный» вариант мы выберем.
19 февраля состоялось 6-е, заключительное, заседание Госкомиссии Казахстана по вопросам демократизации и развития гражданского общества. По инициативе президента страны Н. А. Назарбаева создана рабочая группа для выработки поправок в Конституцию в рамках дальнейшей демократизации казахстанской политической системы.
Поэтому самое время обсудить те проблемы, которые обозначил Нурсултан Абишевич в речи на данном заседании, а также в своем ежегодном Послании народу Казахстана.
Дамы и господа! 
У всех у нас на слуху такие понятия, как «демократия», «гражданское состояние», «открытое общество», «гражданское общество» и т. д. Но всегда ли мы вдумываемся в их содержание?
А что значит вдуматься?
Это, на наш взгляд, не только эксплицировать и понять смысл, но и имплицировать, т. е. провести логическую связку между понятием и тем конкретным, к чему оно применяется, с тем, чтобы определить, насколько содержание этого конкретного соответствует основному смыслу данного понятия.
Как известно, более двух с половиной тысячелетий человечество пытается выработать четкий набор идей, которые в полной мере характеризовали бы суть такого феномена, как демократия. А отсюда всевозможные политические и политологические контаминации, а то и путаницы и противоречия, попытки подогнать и само понятие   «демократия», и её реальное воплощение в том или ином обществе под политическую конъюнктуру и личные амбиции тех или иных государственных деятелей.
И это неудивительно, ибо каждый политик, придя к власти, всегда старается «вытащить» из истории то, что более всего укладывается в «прокрустово ложе» его политических взглядов и представлений.
«За 25 столетий, - пишет известный американский политолог Роберт Даль в книге «О демократии», - в течение которых демократия истолковывалась, одобрялась, существовала, уничтожалась, а потом порой воцарялась вновь, так и не удалось, как мне кажется, прийти к согласию по наиболее фундаментальным вопросам, касающимся самой сути этого явления» /1/.
При этом сам термин «демократия» стал употребляться ещё с середины V века. А до этого тот государственный строй, который был осуществлен в древних Афинах при Солоне в VII веке до н. э. и развит Клисфеном (конец VI в. до н. э.) в его «представительном правительстве» -Совете пятисот, пользовался терминами «исономия» (равенство всех перед законом), «исэгория» (равное для всех граждан право говорить в народном собрании и подавать голос), «исократия» (равноправие). Казалось бы, за столь большой промежуток времени человечество могло уже прийти к какому-то единству, однако история распорядилась иначе, и сегодня существуют самые разные демократии:
- демократия парламентская - развитая форма представительной демократии, демократии участия, в которой избираемая обществом законодательная власть представлена парламентом;
- демократия плебисцитарная - форма прямой демократии;
- демократия представительная - тип демократической политической организации власти путём избрания представителей общества в законодательное собрание и другие выборные органы;
- демократия процедурная - комплекс политической техники, обеспечивающий существование и развитие демократических институтов;
- демократия прямая - наиболее полная форма участия общества в политике на всех уровнях;
- демократия участия - концепция демократии, разработанная философией и социальной наукой XX века (Л. Штраус, Э. Фёглин и др) /2/.
В последнее время стали выделять ещё демократию социального согласия, характеризуемую такими особенностями, как преобладание вертикальной сегментации (т. е. разделения) населения на различные религиозные, языковые, этнические, идеологические или расовые общности и институционализации процесса их социального взаимодействия, происходящего на уровне элит этих общностей, и т. д. /3/.
Но вопрос даже не столько в этом, главное, насколько «демократична» та или иная демократия. Ведь сегодня практически все страны (даже такие, как Туркмения, Северная Корея и т. д.) называют себя демократическими.
Наиболее реалистический анализ существующих демократических систем, на наш взгляд, провели Р. Даль и Ч. Линдблом. Они оставили в стороне абстрактные демократические идеалы и с помощью категории «полиархия» сосредоточили внимание на главном: какие демократии сегодня имеют место быть, и «насколько демократична «демократия» в тех странах, которые мы сегодня называем демократическими» /4/.
Однако в итоге тот же Роберт Даль приходит к выводу, что «провести полный, достоверный и базирующийся на самых свежих данных подсчет количества существующих в мире демократических стран представляется невозможным» /5/.
Ещё в ХIХ веке известный французский историк, социолог и политический деятель Алексис де Токвиль в сочинении «О демократии в Америке» предостерегал об опасности сочетания формального равенства и абсолютной власти, т. е. «демократического деспотизма». Он понимал под «демократией» не только определенную форму организации общества, но и тот процесс, который происходит в нем /6/.
И это – очень важно, так как зачастую «демократией» власть лишь прикрывается, чтобы скрыть фактически антинародную политику. Здесь срабатывает известная своей циничностью пословица: «Формально все нормально, а, по существу, издевательство».
С точки зрения философии, основу демократии составляет «соотношение свободы и равенства как социально-политических ценностей, реальное воплощение которых происходит в соответствующих государственных институтах демократии – прямой или представительной. Последняя сейчас наиболее распространена в виде правового государства с его верховной властью, которая однако не распространяется на неотделимые и неотчуждаемые права личности» /7/.
А это, в свою очередь, предполагает незыблемость таких либеральных общечеловеческих ценностей, как равенство всех людей независимо от цвета кожи и этнического происхождения, политических убеждений и социального положения, а также уважение к личности, свобода слова и печати, свобода совести, равный доступ к гарантированным Конституцией страны социальным благам, равная ответственность перед Законом.
Если с этих позиций посмотреть на реалии сегодняшнего дня, то с грустью следует признать: нам до демократии – ох, как далеко!
Однако справедливости ради нужно сказать, что мы уже пережили шоковый ренессанс, хотя, к сожалению, для «властвующих элит» нашего общества и сегодня ещё ближе и понятнее не демократия, а «клептократия», позволяющая неимоверно обогащаться за счет основной части общества. Коррупция стала общегосударственной проблемой. Мы всё дальше и дальше сползаем во всеобщее оподление.
Мы являемся свидетелями всплеска национализма, при этом, чем дальше, тем он становится разнузданней.
Недавно еженедельник «Начнем с понедельника» (№ 4 (666), 2-6 февраля 2007 г.) опубликовал статью некоего Рифата Асадуллина под провокационным названием «Конец русской колонизации Казахстана».
Главный её смысл: «Иван, домой! Тебя ждет Русь-матушка».
Исторически сложившиеся отношения русских (русскоязычных) и коренного населения этот бессовестный провокатор характеризует следующим образом (цитирую):
«… Казахстан слу­жил беспроигрышной «шабашкой» для всех, у кого «мой адрес не дом и не улица, мой адрес - Со­ветский Союз…»;
«… Пла­чевные результаты аван­тюрной целинной эпопеи дают о себе знать и по сей день»;
«…Лучшие достижения … прогресса были подчине­ны одной сверхзадаче - грабить и обирать поко­ренные народы. Тот же Казахстан был превра­щен в «сырьевое подбрю­шье» России»;
«… Казахам был присвоен образ «нации чабанов», и они действи­тельно были такими без­ропотными пастухами»;
«… Для русских, паразитическую сущность которых еще в советское время изобли­чил в своих фильмах гени­альный комедиограф Эльдар Рязанов, была предоставлена синекура (т. е. хорошо оплачиваемая должность, не требующая особого труда)»;
… С «многочис­ленными миграционными прито­ками всевозможных революцио­неров, уголовников, политссыльных, депортированных, дезерти­ров, эвакуированных, целинников, участников комсомольских стро­ек и тому подобное … цветы зла (то бишь разврат, пьянство, грубость, лень, нерадение к хозяйству) расцвели в Казахстане пышным цветом»;
«… Неслучайно на уровне обы­денного сознания быть и слыть «чисто русским» давно уже не только некомфортно, немодно и непрестижно, но и невыгодно экономически».
В заключение этого постыдного опуса его автор, как бы присоединившись к православным Казахстана, молится «за из­бавление и очищение от гнета и образа воинствующего рус­ского человека - убийцы, гра­бителя, лихоимца, вора и на­сильника».
Конечно, у нас в стране - свобода слова. Но не до такой же степени! Почему молчит прокуратура? Ведь есть же Закон, по которому предполагается уголовная ответственность за пропаганду националистических идей и межнациональной розни.
Так почему этот Закон не действует?
Многих из нас разъедает «червь» религиозной нетерпимости, хотя все мы не прочь порассуждать о веротерпимости, толерантности и т. д.
Надо открыто признать, что, вопреки государственной политике, направленной на духовное согласие, наибольшую нетерпимость к инакомыслию проявляют Русская православная церковь и Духовное управление мусульман Казахстана. Возьмите, к примеру, и почитайте книгу А. Л. Дворкина «Сектоведение. Тоталитарные секты: опыт систематического исследования», признанную базовым учебником для теологических факультетов /8/. Иного определения содержанию этой объемной (более 800 стр.) книги «ведущего эксперта по проблемам экспансии новых религиозных движений в России», как «религиозный нацизм», я лично дать не могу.
При всем моем уважении к свободе слова, я в данном случае не могу вослед Вольтеру сказать: «Я не согласен с тем, что вы говорите, но я готов умереть, чтобы Вы могли это говорить», ибо если бы взгляды и мысли господина Дворкина оставались его частным мнением, то, как говорится, Бог ему судья. Но беда в том, что на идеях этой книги воспитываются будущие священнослужители, а Русская православная церковь буквально насаждает их в сознание прихожан (неслучайно книга уже выдержала несколько изданий.
Кстати, именно А. Л. Дворкин ввел в «научный» оборот и обыденное сознание понятие «тоталитарная секта», совершенно не задумавшись о том, что под это определeние можно подвести буквально все религиозные формирования, включая Русскую православную церковь, ибо любая религиозная организация тоталитарна и не допускает разномыслия в своих рядах. Именно духовные искания и попытки разорвать жесткие оковы «единомыслия» и порождают переход верующих в оппозицию, а затем формируют внутри церкви секту.
Сегодня слова «секта» и «сектанты», с легкой руки тех религиозных организаций, которые занимают лидирующее положение в обществе, стали восприниматься как ругательные. Проявляя полное религиеведческое невежество, в разряд сект включаются самые разные религиозные движения и течения, возникшие за последние столетия в странах мира и, в силу ряда исторических причин, имеющие своих последователей в Казахстане.
Надо сказать, что в борьбу с новыми религиозными формированиями активно включились СМИ, некоторые государственные структуры, в том числе и такой орган, как Комитет по связям с религиозными объединениями при Минюсте республики Казахстан, и даже горе-ученые.
Пример тому – недавние события в Карасайском районе Алматинской области, жертвами которых стали верующие Общества сознания Кришны. И как бы ни старался председатель правительственной комиссии господин Мукашов сделать «красивую мину при плохой игре», но совершенно ясно, что возникший конфликт можно было решить цивилизованно, на правовой основе, а не при помощи бульдозеров и стеноразрушительных механизмов.
Серьезную озабоченность и тревогу у здравомыслящей и толерантной части общества вызвало беспрецедентное заявление ответственного работника КНБ РК А. Амерханова о том, что Комитет национальной безопасности готовит изменения и дополнения в Закон «О борьбе с терроризмом», куда в скором времени намерен внести в список запрещенных организаций ряд религиозных объединений христианско-протестантского толка, среди которых мирные религиозные объединения «Свидетели Иеговы», Церковь «Благодать» и т. д.  
Я много раз говорил и ещё раз повторю: главные критерии, по которым можно судить об уровне демократии, - это свобода совести, толерантность, веротерпимость, уважительное отношение к религиозному разномыслию и свободомыслию, то есть мировоззренческий плюрализм. Только они реально гарантируют личности свободный выбор между религиозными учениями, религией и атеизмом, возможность проявлять свои убеждения в обществе.
Государство, провозгласившее себя светским, обязано дистанцироваться от всех религиозных организаций, не допускать малейших проявлений лоббирования интересов тех или иных конфессий и деноминаций, пусть и самых многочисленных, вмешательства в их борьбу за «религиозное поле». Оно должно законодательно запретить религиозную пропаганду в государственных СМИ и светских образовательных структурах.
Недопустимо, чтобы государственные чиновники вольно толковали Конституцию и Законы страны.
В этой связи следует, видимо, напомнить о таком важном промежуточном звене между индивидами и политической властью (государством), на котором и строится правовое государство, - это гражданское состояние, оно, по словам Ж. – Ж. Руссо, «включает в себя такое обязательство, которое одно только и может дать силу другим обязательствам: если кто-либо откажется подчиняться общей воле, то он будет к этому принужден всем Организмом» /9/.
Но сказать – это ещё не значит воплотить в жизнь. Необходимо разработать «принципы общественного переустройства» (К. Поппер). Именно поиски этих принципов, как известно, привели в европейской социальной философии к острой полемике между представителями историцизма и одним из основателей критического реализма Карлом Раймундом Поппером.
Он предложил деление социальных систем на «открытые» и «закрытые». Резко критикуя историцизм как «реакционную философию», защищающую «закрытое» общество, под которым философ понимал общество, организованное по тоталитарному принципу на основе авторитарно установленных и неизменных норм, он предложил свою характеристику «открытого» общества, которое должно быть основано на мощном критическом потенциале человеческого разума, где не просто терпят, а всячески стимулируют при содействии демократических институтов инакомыслие, интеллектуальную свободу индивидов и социальных групп, направленную на решение социальных проблем, а главное – на непрерывное реформирование общества.   
Само же понятие «открытое общество» возникло в 30-х годах ХХ века в философии французского представителя интуитивизма и философии жизни Анри Луи Бергсона. В работе «Два источника морали и религии» открытое общество выступало аналогом некого идеального общественного устройства.
Идя вослед Бергсону, Поппер однако считал открытое общество не только неким идеалом, но и реальностью. Он выделил две главные его характеристики:
а) законность свободного обсуждения, результаты которого должны оказывать влияние на политику (у нас в стране, к примеру, проводится огромное количество самых разных конференций, диспутов, «круглых столов», но складывается впечатление, что до власти всё это не доходит. Я не помню случая, когда бы представители власти публично или поддержали предложения, высказанные участниками этих мероприятий, или высказали свое аргументированное несогласие. Вот и получается, что все наши усилия – это «глас вопиющего в пустыне»);
б) наличие специальных институтов, «содействующих свободе тех, кто не ищет выгоды» /10/.
Поппер также разработал методологию «пошаговой» социальной инженерии (в противовес социальному прожектерству), широко используемой в теории и практике социал-реформистских организаций европейских стран.
И, наконец, гражданское общество. Соглашаясь с мнением ряда философов, что понятие «гражданское общество» исторично и изначально многозначно, что его генезис берет свое начало ещё с «Политики» Аристотеля, а дискуссии, которые велись вокруг этого феномена в ХVII-ХVIII-ХIХ веках, безусловно, способствовали становлению демократии, я не могу признать обоснованным тезис, к примеру, В. Ф. Петровой, выдвинутый в её докторской диссертации «Становление и сущность феномена демократии» о том, что гражданское общество является «элементом зрелой формы демократии» /11/.
Напротив, зрелая демократия только и может сформировать подлинно гражданское общество, в котором не личность для общества, а общество для личности, не личность для государства, а государство для личности.
Но при этом надо иметь ввиду, что демократия перед каждым новым поколением открывается как бы заново, ибо каждая историческая эпоха создает свою систему ценностей: материальных, общественно-политических, нравственных. А значит, и своё представление о наиболее рациональном и адекватном данному времени устройстве общества. Безусловно, что и каждое новое поколение ответственно за стандарт цивилизации, чего также нельзя забывать.
Реальность гражданского общества (как общества граждан высокого социального, экономического, политического, культурного и морального статуса, создающих совместно с государством развитые правовые отношения) и реально достигнутого состояния общества – «это, в принципе, бесконечный процесс совершенствования общества, власти, политики и человека, охватывающий все без исключения стороны жизни так же, как процессы достижения свободы, равенства, справедливости и других социальных, политических, моральных и культурных ценностей» /12/.
Но при всей бесконечности вечного совершенствования все же есть то основание, которое только и может определить степень этого совершенствования: это – уровень демократии, т. е. демократизма власти и политики, коллективистских и индивидуальных начал гражданственности.
Недавно по одному из казахстанских телеканалов прошел сюжет: молодому человеку в удостоверение личности, в графе национальность, поставили пять звездочек (*****), так как он настаивал, чтобы в качестве национальности ему записали, что он казахстанец. 
А ведь, если разобраться, этот молодой человек привлек внимание общественности и очень важной проблеме: пока мы все, представители 130 этносов, населяющих нашу страну, не почувствуем себя истинными казахстанцами, мы по-настоящему достойное общество не построим.
Так в каком же государстве мы живём? Какое общество строим?
Давайте вместе подумаем над этим в ходе нашей сегодняшней конференции.
А главное: готовы ли мы жить по-новому?
Считали: все дело в строе,
И переменили строй,
И стали беднее втрое,
И злее само собой.
Считали: все дело в цели,
И хоть изменили цель,
Она, как была доселе,
За тридевять земель.
Считали: все дело в средствах.
Когда же дошли до средств,
Прибавилось повсеместно
Мошенничества и зверств.
Меняли шило на мыло
И собственность на права,
А необходимо было
Себя поменять сперва.
Давайте задумаемся над словами поэта Владимира Корнилова, и, может быть, тогда нам многое станет яснее?
Список использованных источников:
1. Даль Р. О демократии. - M.: Аспект пресс, 2000. - С. 9.
2. Подробнее об этом см.: Новая философская энциклопедия: В четырех томах. - Том 1. - М.: «Мысль», 2000. - С. 619-621.
3. См.: Казахская политологическая энциклопедия. - Алматы, 1998. – С.92-93.
4. Даль Р. О демократии. - С. 10.
5. Там же. С. 188.
6. См.: Токвиль А. Де. Демократия в Америке. – М., 1992.
7. Новая философская энциклопедия: В четырех томах. - Том 1. - М.: «Мысль», 2000. - С. 620.
8. См.: Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты: опыт систематического исследования. – Изд. 3-е, переработанное и дополненное. – Нижний Новгород, 2002.
9. Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре // Руссо Ж. Ж. Трактаты. – М., 1969. – С. 313.
10. См.: Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. – Т. 1 и 2. – М., 1992.
11. Петрова В. Ф. Становление и сущность феномена демократии / Автореф. диссерт. на соискание ученой степени докт. филос. наук. – Алматы, 1999. – С. 36.
12. Политология: Энциклопедический словарь. – М., 1993. – С. 75.
 
Резюме
Автор мақаласында демократияның теориялық қырын, оның түрлерін, азаматтық қоғам принциптерін қарастыра отырып, БАҚ (сөз бостандығы) және дін (ар-ождан бостандығы) шеңберіндегі азаматтық шекараларын көрсетеді.
Author in the article considers theoretical grounds of democracy, its kinds, principles of the civil society, points to the boundaries of civil freedom in the sphere of mass media (freedom of speech) and religion (freedom of conscience). 

 
Лайла АХМЕТОВА
(Алматы, Казахстан)
О ПОНЯТИИ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ.
ИСТОРИЯ ВОПРОСА
XXI век может оказаться переломным в истории цивилизации, ибо на его протяжении должен разрешиться главный вопрос – быть или не быть человечеству. Переход к устойчивому развитию и позволит его разрешить, так как создает возможность выживания и дальнейшего непрерывного развития цивилизации, но в существенно измененной, биосферосовместимой, форме, когда человек не разрушает природную среду своего обитания. В настоящее время во всем мире разрабатывается концепция устойчивого развития. Концепция должна в научном плане превратиться в теорию, а в практическом – в стратегию устойчивого развития, и мировое сообщество должно реализовать эту стратегию, чтобы выжить в наступившем тысячелетии.
Концепции «устойчивости» занимают особое место в современной глобалистике и глобальном прогнозировании. Их генезис восходит к первым мировым моделям 1970-х годов, в частности, к популярным теориям «пределы роста» (the limits of growth) и «устойчивый рост» (sustainable growth). Создатели проектов глобального развития, прокладывая маршруты в грядущее, пришли к выводу, что осуществление политики «устойчивого роста» неразрывно связано с формированием «устойчивого общества» (sustainable society).
Наряду с ними имело место употребление в данной связи и словосочетания «устойчивое общество». Оно также было использовано при издании работ Института всемирного наблюдения и Международной комиссии по окружающей среде и развитию, что, по всей видимости, и сделало его наиболее употребимым. Исходя из этого, мы будем пользоваться последним названием. Основные представления о таком социальном устройстве были впервые в наиболее полном виде изложены Л. Брауном в его работе «Построение устойчивого общества» (1981).
 Затем идеи достижения «устойчивости» стали получать все большее распространение в академической среде. Возросло число публикаций, посвященных данному вопросу, для его обсуждения начали собираться международные научные конференции.
Важной вехой в разработке теорий глобальной «устойчивости» стало опубликование доклада Международной комиссии по окружающей среде и развитию «Наше общее будущее» (1987). Деятельность этой исследовательской группы с самого начала находилась в фокусе внимания мировой общественности, так как она была создана по решению Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, которой и представила результаты своего проекта. Высокий авторитет данной комиссии был подтвержден и сделанными ею важными научными выводами. В плане нашего анализа наибольший интерес представляет выдвинутая членами МКОСР концепция «устойчивого развития» (sustainable development).
Во-первых, ее можно рассматривать в известном смысле как связующее звено между исследованиями сегодняшней ситуации и разработанной ранее моделью будущего «устойчивого общества». Во-вторых, в данной концепции предпринята попытка соединения теоретических проблем глобального развития с практическими политическими рекомендациями и правовыми нормами, направленными на их решение.
Обсуждаемые концепции «устойчивости» как бы аккумулировали в себе накопленный к концу 1980-х годов опыт глобального прогнозирования. В отличие от многих предыдущих проектов в них сделан акцент не на конструирование абстрактных стратегий и схем, а на поиск, прежде всего, принципов мирового развития, на основе которых могли бы предприниматься совместные международные действия. Эти принципы выбирались с учетом общечеловеческой проблематики, с привлечением авторитетных экспертов и общественности различных стран.
В 1992 г. на конференции ООН по окружающей среде и развитию в Рио-де-Жанейро была принята доктрина устойчивого развития.
В 2002 г. исполнилось 10 лет со времени проведения ЮНСЕД, и эту дату была отмечена созывом Всемирного саммита по устойчивому развитию (“Рио+10”), который состоялся в сентябре 2002 г. в Йоханнесбурге (ЮАР) под эгидой ООН. “Саммит Земли III”, как его еще называют, подвел итоги, в которыми человечество подошло к третьему тысячелетию, скорректировал дальнейшее движение в соответствии с новой стратегией цивилизационного развития.
Дефиниция
Следует отметить, что само терминологическое сочетание sustainable society является достаточно многозначным, и в отечественной литературе при переводе его на русский язык употребляются различные термины: «жизнеспособное общество» (И. В. Бестужев-Лада, Г. С. Хозин), «жизнестойкое общество» (Ю. В. Косов, А.А. Федосеев), «самоподдерживающееся общество» (А.Н.Гончаренко, В. В. Косолапов).
Термин “устойчивое развитие” получил широкое распространение после публикации доклада, подготовленного для ООН в 1987 г. специально созданной в 1983 г. Международной комиссией по окружающей среде и развитию /1/.
В русском издании этого доклада английский термин sustainable development переведен как “устойчивое развитие”, хотя слово sustainable имеет и другие значения: “поддерживаемое, самоподдерживаемое”, “длительное, непрерывное”, “подкрепляемое”, “защищаемое”.
Еще в докладе “Всемирная стратегия охраны природы” (1980 г.), представленном Международным союзом охраны природы и природных ресурсов, подчеркивалось, что для того чтобы развитие было устойчивым, следует учитывать не только его экономические аспекты, но также социальные и экологические. В 80‑е годы проблемы связи экологии и развития особенно активно обсуждались в трудах ученых из исследовательского института “Worldwatch” (“Всемирная вахта”) в США, и в частности его директора Л.Р. Брауна. ЮНЕП еще с середины 1970-х годов широко использовала понятие “развитие без разрушения” (development without destruction), а в дальнейшем получило распространение понятие “экоразвитие” (ecodevelopment), означающее экологически приемлемое развитие, т.е. развитие наименее негативно воздействующее на окружающую среду.
Можно считать, что уже в Декларации Первой конференции ООН об окружающей среде (Стокгольм, 1972 г.) также была отмечена связь экономического и социального развития с проблемами окружающей среды. В такое понимание развития важный вклад внесли научные доклады Римского клуба, и особенно доклад “Пределы роста” (1972 г.), в которых формулировались идеи перехода цивилизации от экспонциального экономического роста к состоянию “глобального динамического равновесия”, от количественного роста – к “органическому” (качественному) и “новому мировому экономическому порядку”.
На ЮНСЕД широко использовалось определение, приведенное в книге “Наше общее будущее”: “Устойчивое развитие – это такое развитие, которое удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности”. Это определение подвергалось критике за нечеткость и антропоцентричность. Отмечалось, что определение понятия “устойчивое развитие” должно в явной форме включать в себя и представление о сохранении окружающей природной среды. Вот почему из имеющихся дефиниций надо устранить даже скрытые намеки на деградацию как человечества, так и биосферы.
Проанализируем ряд публикаций известных ученых по термину «устойчивое развитие».
А.Урсул и А. Романович утверждают:
- Понятие устойчивого развития должно определяться через два основных признака такого развития – антропоцентрический и биосфероцентрический. Под антропоцентрическим признаком в широком смысле понимается выживание человечества (страны) и способность (возможность) его дальнейшего непрекращающегося (устойчивого), непрерывно долгого развития, чтобы наши потомки имели не меньшие возможности, по сравнению с настоящим поколением, удовлетворения своих потребностей в природных условиях и экологических условиях Земли и космоса (принцип равенства возможностей поколений в плане удовлетворения своих потребностей). Биосфероцентрический (в общем случае – экологический) признак понятия связан с сохранением биосферы как естественной основы всей жизни на Земле, необходимого условия ее устойчивости и естественной эволюции, так чтобы дальнейшее развитие человечества не происходило в экофобной форме. В книге “Наше общее будущее” отмечается, что “стратегия устойчивого развития направлена на достижение гармонии между людьми и между обществом и природой”. Этот принцип можно охарактеризовать как принцип коэволюции природы и общества.
Ю.В. Яковец, российский ученый имеет свою точку зрения по дефинициям.
- В размышлениях над взаимоотношением общества и природы в перспективе ХХI столетия пора избавиться от некоторых давних и недавних иллюзий и заблуждений, которые мешают трезвому взгляду на реальные тенденции, выработке эффективной глобальной, национальной, региональной и локальной экологической стратегии, новой научно-экологической парадигмы. Перевод английского термина "sustained" как "устойчивый" неточен; более правильно было бы применять здесь понятие "сбалансированное" или "гармоничное" развитие. Дело в том, что под устойчивым развитием нередко понимают равномерное, бескризисное упорядоченное движение. Такое понимание нереально и порождает иллюзию бесцикличной динамики общества и его взаимоотношений с окружающей средой. Однако циклы и присущие им кризисные фазы, неравномерность движения объективно неизбежны в развитии природы и общества, в экологических процессах. Речь должна идти о том, чтобы сбалансировать, синхронизировать эти процессы. Для этого, уменьшив амплитуду колебаний, величину потерь при периодически возникающих экономических, технологических и экологических кризисах, особенно в переходный период от индустриального к постиндустриальному обществу, когда масштабы наносимого загрязнениями ущерба и угроза глобальной экологической катастрофы стали пугающей реальностью, достигли критической черты, приобрели планетарный характер.
В.И. Данилов-Данильян, вице-президент Российской экологической академии, дал свое ясное и четкое определение устойчивого развития и дал краткий комментарий по этому поводу. Считаем необходимым привести его рассуждения полностью.
- Вернемся к вопросу о дефиниции устойчивого развития: как в одной более или менее читаемой и произносимой фразе определить, что это такое. Правда, для теории данный вопрос – не первостепенной важности, если имеется общепринятое понимание содержания понятия. Но “спрос” на определения велик, и практический успех дела может зависеть от того, найдена ли удачная формулировка.
Со словом прогресс в контексте устойчивого развития вообще надо обращаться очень осторожно. Теория прогресса – изобретение нового времени, точнее, Ж.А.Кондорсэ, который развил ее в трактате 1794 г. Нынешний социально-экологический кризис цивилизации связывают именно с тем “вектором” прогресса, который реализовался в истории стран Запада, начиная с эпохи модерна, так что упоминание о нем в определении устойчивого развития без развернутых комментариев совсем не соответствует представлениям, доминирующим в литературе по этой проблематике.
Более приемлемым кажется следующее определение, опирающееся на материал предыдущих разделов статьи: устойчивое развитие – такое общественное развитие, при котором не разрушается его природная основа, создаваемые условия жизни не влекут деградации человека и социально-деструктивные процессы не развиваются до масштабов, угрожающих безопасности общества.
Краткий комментарий. Во-первых, определение распространяется на все сферы общественной жизни, никаких ограничений в этом отношении в нем нет. Во-вторых, оно охватывает все области последствий, о которых мы сегодня знаем и в которых могут формироваться угрозы существованию цивилизации. В-третьих, негативный характер конструкции определения (не разрушается, не влекут, не развиваются) вынужден, а потому вряд ли является недостатком: он отражает направленность идеи устойчивого развития на обеспечение выживания человечества, т.е. на предупреждение опасностей этому выживанию, на их сдерживание в необходимых пределах.
Ю.В. Косов, д.ф.н., СПГУ:
- Рассмотрим более подробно основные положения концепции «устойчивого развития», сформулированные в процессе ее генезиса и не утратившие своего значения и в наши дни. Создатели анализируемой концепции исходили из того, что во многих областях жизнедеятельности мирового сообщества наблюдались неблагоприятные тенденции, которые они характеризовали как «неустойчивое развитие». Оно ведет к тому, что удовлетворение потребностей человечества осуществляется с нанесением ущерба для будущих поколений землян. «Неустойчивое развитие» присуще целому ряду экосистем, отраслей экономики и географических районов современного мира. Оно проявляется в сокращении на планете площади лесов, уменьшении естественного плодородия почв, истощении продуктивных ресурсов Мирового океана, расширении использования минерального топлива, потеплении климата и т. п. Дестабилизация экологических процессов ставит под угрозу экономические системы крупнейших регионов современного мира, таких, как Африка, Индостан, Латинская Америка.
В ходе генезиса анализируемой концепции были предприняты попытки не только выделить основные тенденции «неустойчивого развития», но и выяснить причины, обуславливающие это явление. Так, Р. Норгаард считал, что «неустойчивость предыдущего развития имеет эпистемологическое объяснение». Автор полагал, что существовавшие ранее взгляды на знание и развитие человечества приводили к неустойчивости его исторического движения вперед. В свою очередь, «устойчивое развитие» требует нового осмысления систем, составляющих окружающую среду, технологии, социальной организации, знаний, ценностей и их взаимодействия. Иными словами, он стремился переосмыслить мировоззренческие основания исторически сложившегося типа развития современной цивилизации и найти такие его принципы, которые отвечали бы потребностям не только сегодняшнего, но и завтрашнего дня.
Смогут ли идеи «устойчивости» помочь в решении указанной задачи? Этот вопрос активно дискутировался в конце 1980-х и начале 1990-х годов среди ученых, прежде всего глобалистов и футурологов. В частности, авторитетный международный прогностический журнал «Фьючез» посвятил проблемам «устойчивого развития» специальный выпуск. Редакторы этого выпуска М. Редклифт и Д, Пирс пишут: «Рассматривается ли устойчивое развитие как новая парадигма в человеческой истории, как возврат к традиционной мудрости, или как важное измерение человеческой деятельности, которым мы пренебрегаем из-за увлеченности высокой технологией, — это явно плодотворная основа для дебатов. Сама природа идеи заставляет нас пересмотреть традиционный способ мышления и дает нам возможность выйти за границы, жестко разделяющие отдельные дисциплины — экономику и экологию, а также человеческую культуру, как противоположную человеческой экологии.
Таким образом, разброс мнений и неопределенность в термине «устойчивое развитие» вызваны рядом причин, среди которых:
1.определение перевода с английского языка,
2.определение понятия на русском языке,
3.общая договоренность, что и какое мнение по тому или другому вопросу,
4.в целом, определения вышеназванных ученых все по-разному хороши и определяют основное понятие устойчивого развития:
·     Ю. Яковец верно подметил – гармоничное развитие,
·     А.Урсул и А. Романович – указали на два признака устойчивого развития - антропоцентрический и биосфероцентрический,
·     мировоззренческие основания В.И. Данилов-Данильян,
·     предложение Ю. Косова о пересмотре традиционного способа мышления, экономики, экологии и культуры.
Заключение
Анализируя статьи ученых по вопросам устойчивого развития, можно сделать следующие выводы:
·    Сказанное позволяет определить устойчивое развитие как стратегию социо-природного развития, которая обеспечивает выживание и непрерывный прогресс общества и не разрушает окружающую природную среду, особенно биосферу.
·    Переход к устойчивому развитию предполагает поэтапное восстановление естественных экосистем до уровня, который обеспечивает устойчивость окружающей среды и при котором появляется реальная возможность существования будущих поколений людей, удовлетворения их жизненно важных потребностей и интересов. Формулирование новой стратегии развития означает постепенное соединение в единую самоорганизующую систему экономической, экологической и социальной сфер деятельности. В этом смысле устойчивое развитие предполагает, как минимум, экономическую эффективность, биосферосовместимость и социальную справедливость при общем снижении антропогенного давления на биосферу.
·    Пока не существует удовлетворительного научно обоснованного подхода к созданию полностью биосферосовместимого хозяйства. Но до сих пор биосферосовместимая экономика выглядит как очередная утопия и неясны пути и механизмы ее формирования, которые устроили бы современную цивилизацию.
·    Глубинная сущность перехода к устойчивому развитию заключается в выживании человечества и одновременном сохранении биосферы, иными словами, в сохранении биосферы и цивилизации. Однако для того чтобы выжить, сохраниться как уникальный биологический вид, человеку необходимо кардинальным образом трансформировать все сферы своей деятельности в направлении существенного уменьшения давления на биосферу – почти на порядок. Это очень сложная задача, и ее выполнение во многом противоречит всему тому, что характерно для модели неустойчивого, или экономоцентрического, развития, начавшегося с перехода человечества к производящему хозяйству. Экологическую несостоятельность этой модели особенно ярко продемонстрировал XX век.
·    Весь мир стоит на пороге третьей, после агрикультурной и индустриальной, цивилизационной революции, не менее, а может быть, и более фундаментальной, чем две предыдущие. Стратегию устойчивого развития невозможно создать, исходя из традиционных общечеловеческих представлений и ценностей, стереотипов мышления. Она требует выработки новых научных и мировоззренческих подходов, соответствующих не только современным реалиям, но и предполагаемым перспективам развития в III тысячелетии.
Список использованных источников:
1. См.: Наше общее будущее: Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1989.
Резюме
         Мақалада атақты ғалымдардың тұрақты даму жөніндегі бірқатар материалдарының талдаулары жүргізілген. Сұрақ тарихына қысқаша шолу жасалынып, анықтамаларға көңіл аударылған. Негізгі қорытынды: тұрақты даму бүкіл әлемнің тіршілігіне және қоршаған табиғи ортаға зақым келтірмейтін қоғамның үздіксіз өсуіне қажет.
The number of materials of famous scientist on the issue of stable development was analized in the article. Brief introduction is given. Attention to definition is paid. The main conclution: stable development is necessary to the world for surviving and continuous progress of society, not destroying environment.
Юрий БОНДАРЕНКО
(Костанай, Казахстан)
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ СОГЛАСИЕ
КАК ФАКТОР СТАБИЛЬНОСТИ ОБЩЕСТВА
Общество переходного периода, да еще в столь сложной геополитической и исторической ситуации, всегда оказывается обществом, сталкивающимся со множеством проблем. Гибель Советского Союза, как и распад прежних империй, таких, как, например, Британская, обнажил немало противоречий и породил массу коллизий. Как и до этого в Африке, стал наблюдаться резчайший спад производства, то тут, то там начали вспыхивать межэтнические конфликты, которые, по данным СМИ, лишь к началу третьего тысячелетия стоили миллиона жизней граждан СНГ.
Положение оказалось осложненным и очень пестрой картиной конфессиональности, таящей в себе не только различия, но и противоречия, способные стать детонаторами или усилителями мощнейших социальных взрывов и при этом слиться с различиями этническими, порождая тем самым этноконфессиональные столкновения. Крайнюю опасность подобной ситуации не раз демонстрировала история, в том числе и новейшая. В частности, после распада Британской империи только столкновения между мусульманами с одной стороны и индуистами и сикхами – с другой унесли в сороковых годах прошлого века жизни сотни тысяч людей. Колоссальные человеческие и материальные потери принесли с собой, вылившиеся в настоящую войну межобщинные столкновения в Ливане, где, как известно, распространены и ислам, и христианство. Рознь между шиитами и суннитами усугубляет ныне кровавую драму Ирака…
Другой стороной, чрезвычайной опасности религиозной розни на рубеже тысячелетий оказался терроризм. Конечно же, не религии и не религиозные различия его порождают. Но сегодня все более становится ясным, что определенные силы могут использовать сплав социальной напряженности и религиозного фанатизма для вербовки и подготовки террористов, совершенно не считающихся с человеческой жизнью.
Вполне понятно, что ситуация, в которой оказался современный Казахстан, очень непроста.   Ведь у нас проживает более ста народов и народностей и существует свыше 60 религиозных направлений.
Каким же образом осуществлялись действия в таких ситуациях в свете, подчас трагического, мирового исторического опыта?
Один вариант или одну модель овладения ситуацией дала Европа, а в СССР ее попытались претворить в жизнь. Это модель надрелигиозного, а затем, по своей сути, и антирелигиозного, атеистического общества. Появление такого рода модели исторически объяснимо. В обстановке сложнейших религиозных различий, сплошь и рядом наслаивающихся на различия этнические, представляется весьма соблазнительной опора на атеизм, как на мощную идейную основу интеграции общества. В том опыте было немало такого, что заслуживает самого внимательного изучения и в наши дни. Но, к сожалению, в «снятии» религиозных противоречий слишком большую роль играл фактор силы, а культуре, памятникам культуры, масса которых оказалась неотделимой от религии, был нанесен колоссальный урон, что выпукло показал еще в Советское время В.Солоухин в своих «Письмах из Русского музея». К тому же на практике этот метод оказался и недостаточно эффективным, особенно на Кавказе и в Центральной Азии. Внешняя атеистичность здесь никак не могла окончательно вытеснить слитую с традициями религиозность. Более того, рождалась двойственность, появлялись «ножницы» между декларируемым, официальным, и реальностью.
Второй вариант дал Восток. Точнее, даже это не один, а как минимум два варианта, две модели. Мы хорошо знаем, что мусульманский Восток и поныне сохранил институт государственной религии. Это то, что столетьями было знакомо и Западной Европе, и царской России. Однако менее известны и гораздо менее осмыслены восточные поиски форм сосуществования в условиях религиозного разнообразия; а они заслуживают внимания. Если Европа, пережившая горький опыт религиозных войн и инквизиции, дала миру четко сформулированный атеизм, как радикальное средство от религиозной розни, то Восток пошел по иному пути – пути сочетания или даже синтеза существующих религий. Здесь духовный и социальный интегратор стали усматривать не в безбожии, которое доказывало бы беспочвенность религиозной вражды, а идее единой Божественной основы мира, основы, которая позволяет усматривать религиозные различия лишь как блики на поверхности органически целостной Вселенной.
В цивилизациях дальнего Востока и отчасти в Индии эта модель реализовалась естественным образом в комбинировании элементов различных религий в мировоззрении, обрядности, быту и общей культуре миллионов людей. Так, в Японии буддизм в человеческих сердцах мирно уживается с синтоизмом и конфуцианством. В Китае на протяжении столетий один и тот же подданный Поднебесной мог быть в частной жизни и своем восприятии искусства даосистом, а в отношении к общественным обязанностям и госслужбе – конфуцианцем.
С другой стороны, именно на Востоке часть наблюдались попытки более глубокого религиозного синтеза, которые не раз приводили к появлению новых религиозных феноменов, таких, как чань- (дзэн-буддизм), сикхизм, бахаизм. Правда, и они не достигли своей конечной цели, но опыт этот, безусловно, интересен.
Существует и еще одна модель поисков стабильности в условиях этнорелигиозной разнородности – это плюрализм, опирающийся на светскость государства. Такая модель, после долгих и кровавых религиозных столкновений появилась в Европе и Америке, заселявшейся в огромной мере выходцами из той же самой Европы. Но не стоит забывать, что у этой модели очень древние корни. И корни эти опять-таки берут свое начало на Востоке, давшем нашей планете древнейшие цивилизации. И Индия, и Китай тысячелетьями существовали в условиях религиозной неоднородности. Да и в мусульманских странах многое было не так однозначно, как могло бы показаться сегодня. Тот же Арабский халифат, словно губка, впитывал достижения самых различных культур, первый Дом Мудрости в Багдаде, в частности, возглавил христианин. Образцы религиозной терпимости мы встречаем в империи Великих Моголов. Мало того, целый ряд христианских церквей – от несторианской – до различных православных - действовал столетьями (и продолжает существовать) на территориях, где были созданы мусульманские государства. При всех коллизиях и кровавых драмах – это историческая реальность. А можете ли вы представить существование чего-либо подобного в Средневековой Западной Европе, где вкраплением в монолит христианства оказался лишь иудаизм, последователи которого не раз подвергались гонениям?
Еще одна, достаточно новая в организационном плане модель взаимодействия представителей различных конфессий – экуменистическая (от слова «ойкумена» - «обитаемая, заселенная людьми Вселенная). Тяготение к такой модели наблюдалось уже во второй половине 19 века и в немалой мере было связано с открытием для Европы и Америки грандиозного мира культуры Востока. Так, еще в 1893 г. в Чикаго был открыт так называемый Всемирный парламент религий, в работе которого приняли участие представители различных конфессий с разных континентов. С другой стороны, экуменизм явился практическим движением за сближение разнородных христианских церквей, начало которому было положено в 1910 г. на Всемирной миссионерской конференции в Лондоне. После же Второй мировой войны, в 1948 г., на Всемирной Ассамблее церквей в Амстердаме был создан Всемирный Совет церквей с центром в Женеве. Однако такое движение оставалось и остается по своему ограниченным, ибо речь шла о христианских конфессиях,  да и то не о всех.
Наряду с этим в мире не раз предпринимались попытки проводить форумы и разного уровня встречи, в которых принимали бы участие представители самых разных вероучений – от христианских до мусульманских, буддийских и иных.
Самый специфический и заметный из таких форумов, к нашей гордости, был проведен в Казахстане. Это был Первый Съезд лидеров мировых и традиционных религий, прошедший в Астане 23 – 24 сентября 2003 г. /1/,за которым определенное время спустя последовал и второй.
Столь же показательным и значительным по замыслу является и проект Международного Центра мировых религий … - грандиозного и при этом гармоничного сооружения без острых углов, с куполом, диаметр которого – до 100 м. Проект этот в свою очередь органично связан с идеей Ассамблеи народов Казахстана
Кроме того, в Астане открыта самая большая в Центральной Азии синагога, знаменующая собой стремление сблизить в созидательной деятельности и те конфессии (в частности, ислам и иудаизм), между последователями которых в мире немало острых противоречий.   В целом же в Казахстане «за последние три года были заложены фундаменты десяти новых синагог». Факт уникальный для страны с преобладанием мусульман среди верующих /2/.
Конечно же, подобные проекты сами по себе не могут дать ключи к   стабильности и благополучию. Но, думается, что в свете мирового опыта и всей истории мировой культуры подобные начинания и логичны, и очень интересны. Поэтому активность Казахстана в такого рода деятельности немаловажна, как с внутри, так и внешнеполитической точек зрения.
И дело здесь не просто в приоритетах. Важнее иное – расположенность Казахстана на «розе ветров мировых культур».
Уже полифоничность культурного наследия и его геополитическое положение дает Казахстану достаточно широкий выбор инструментов при решении непростой проблемы сохранения межконфессионального согласия.
Стоит обратить внимание и на еще одну, объективно существующую особенность Казахстана: В отличие от России, где расположен центр Русской православной церкви, или Саудовской Аравии, где зародился ислам, в Казахстане нет таких религиозных центров, как нет и религий, сформировавшихся именно на территории Казахстана и являющихся влиятельными по сей день. Этот феномен очень важен при развитии реального религиозного плюрализма, хотя, конечно же, его нельзя оценить однозначно.
Итак, как уже упоминалось на территории Казахстана существует несколько десятков конфессий. Согласно наиболее распространенным данным, их 40 /3/. Однако в справочнике В.А.Иванова и Я.Ф.Трофимова «Религии в Казахстане» названа еще большая цифра – свыше 60, а точнее 62 конфессии на 1 января 2003 г., представленных почти пяти тысячами общин /4/. Аналогичная цифра приводится и в великолепно изданном фотоальбоме «Благословенный диалог», посвященном Первому Съезду лидеров мировых и традиционных религий /5/. Думается, что особого противоречия здесь нет, ибо авторы справочника учитывали мелкие направления, входящие в более крупные.   Кроме того, расхождения в цифрах могут быть связаны с регистрацией религиозных объединений либо ее отсутствием. (В последнем случае подсчет может быть затруднен).
Три четверти религиозных общин Казахстана – мусульманские. Около 380 общин и групп – объединения Евангельских христиан-баптистов и 222 (известная и большая цифра) православные общины, что отнюдь не свидетельствует о сравнительно малом числе последователей православия. По данным современных исследователей, пусть и в определенной мере условным, в Казахстане 65 -70% верующих составляют мусульмане, около30% - православные, 1% - католики и, видимо, еще меньше либо примерно столько же – протестанты самых разных направлений. Баптисты же, как известно, входят в число протестантов. Всего же различного рода протестантских объединений – около тысячи. Также почти во всех областных центрах действуют и еврейские общины. Помимо этого на территории РК существуют и так называемые «нетрадиционные религии». В частности, «существуют общины, имеющие свои корни в восточных религиях – буддизме, индуизме» /6/.
Развивается и сеть духовных учебных заведений, в рамках которой уже к 2003 г. действовало «8 высших, 6 средних специальных и 3 общеобразовательных», среди которых 2 исламских, 1 – католическое, 1 – лютеранское и 4 – протестантских. «Кроме того, практически при всех крупных мечетях, православных, католических и протестантских церквях действуют курсы и «воскресные школы» по изучению основ Корана, Библии» /7/.
Подчеркнем: Казахстан – светская страна. Но при этом наблюдается значительный рост числа религиозных объединений. Достаточно упомянуть, что на 1 января 1989 г. в Казахстане существовало лишь 700 объединений, представлявших 30 конфессий /8/.
В Костанайской области, по данным Департамента внутренней политики, на 1 июня 2005 действовало 114 зарегистрированных религиозных объединений. 24 из них – на территории областного центра.
Каковы же тенденции? – Они необычайно интересны и показательны. Только с 1994 г. численность религиозных объединений области увеличилась почти вдвое - с 64 до 114. Если же обратиться к данным середины семидесятых годов 20 века, то картина окажется еще более любопытной. Тогда в области действовало около 40 зарегистрированных религиозных объединений. 14 из них были баптистскими, 10 – лютеранскими, только 5 православными и … ни одного официально отмеченного мусульманского! Да и в Республике в целом таковых объединений в 1989 г. было не много: 62 – православных и лишь 59 – мусульманских /9/.
С чем же связаны изменения и о чем они свидетельствуют? – В первую очередь, с кардинальными изменениями в отношениях государственных и религиозных структур. Декларировавшиеся и в советские годы принципы свободы совести стали уже с середины 80-х активно претворяться в жизнь. Давление, оказываемое на религию, резко ослабло и это не могло не повести к бурному росту религиозной активности и, соответственно, числа религиозных объединений.
Наряду с этим стала меняться и фиксируемая картина религиозности. Совершенно естественным оказался рост числа мусульманских и православных общин, так как эти вероисповедания традиционны для Казахстана. В то же время, начиная с Перестройки, в СССР, а затем и РК хлынули миссионеры новых для нашей территории конфессий. Историческая оценка данного феномена не может быть однозначной, и, тем не менее, он – факт нашей новейшей истории.
Из уже достаточно давно известных, но, как правило, находившихся в сложных отношениях с советским государством вероисповеданий, легализовались и заметно усилились «Свидетели Иеговы». В целом протестантизм, особенно в его новых, нередко меняющихся формах начал все более усиливаться, распространяя порою свое влияние и на тех, кто традиционно относился к приверженцам православия или ислама.
Особенно в южных районах Казахстана это явление способно породить определенную напряженность, так как бывает, местное население настороженно встречает миссионеров новых для него вероучений.
Как видим, реальная картина религиозности и процессы, наблюдаемые в духовной сфере, очень сложны. С одной стороны, и геополитическое положение Казахстана, и его традиции многовекового перекрещивания различных культур и религий создают объективную основу для поддержания религиозного плюрализма и расширения диалога между последователями различных конфессий. Но, с другой, - это никак не должно успокаивать. Жизнь не дает автоматических решений постоянно возникающих проблем. Она побуждает к неустанному поиску.
Так что же делается и что может быть еще сделано в жизненно важной для нашей страны сфере взаимодействия культур и религий?
Одним из важнейших условий развития и укрепления согласия и взаимопонимания является диалог между верующими и неверующими, а также представителями различных конфессий. Такой диалог понимается достаточно широко и его теоретическому анализу посвящен ряд работ казахстанских политиков и ученых /10/. В практической работе диалог подразумевает встречи, круглые столы, проводимые на самых разных уровнях. В качестве примера такого рода встреч можно привести те, что неоднократно проводились в Костанайской области на базе КГУ им. А.Байтурсынова.
Они чрезвычайно важны с точки зрения выявления общих болевых точек, общих задач, объединяющих, как верующих различных конфессий, так и неверующих. Такими общими проблемами оказываются и проблемы организации детского и молодежного досуга, проблемы нравственного воспитания и здорового образа жизни, борьбы с наркоманией, алкоголизмом, материальной и духовно-психологической поддержки больных и малоимущих.
Представляется, что немалым плюсом Казахстана, в том числе и в сравнении с соседней Россией, на сегодняшний день является большая гибкость при привлечении религиозных лидеров на подобные встречи и форумы. Так у нас и, в частности, в Костанае, на всех общественно значимых мероприятиях наблюдается соседство представителей православной и мусульманской, а порой и иных религий. Вполне понятно, что это еще не панацея от взаимной неприязни и религиозных расхождений, которые сами по себе неизбежны в условиях плюрализма, и, тем не менее, такая практика небесполезна для развития более широкого диалога конфессий.
Необходимо добавить, что диалог и взаимодействие подразумевает необходимость постоянного и серьезного, изучения религии и соответствующего информационного обеспечения. О том, что такая информация востребована и находит достаточно широкий отклик свидетельствуют данные СМИ и, в частности, такая известная областная телепрограмма Евг. Шибаршина, как «Реакция», где передачи на религиозную тематику неизменно вызывали самый живой отклик, порождая целый шквал звонков и острых вопросов.
Однако те же СМИ свидетельствуют и о явном недостатке взвешенной информации о религиозных и около религиозных феноменах. Показательно, что во время одной из телепередач - с участием В.Гершуна - слушатели, проявившие устойчивую активность, тем не менее, судя по всему так и не разобрались в различиях между преподаванием Закона Божия и истории религии: чувствовалось, что, голосуя против преподавания истории религии, как учебного предмета, они опасались навязывания учащимся узко конфессиональных взглядов. Но «История религии», как учебный предмет, отнюдь не связана с пропагандой и тем более навязыванием воззрений, присущих последователям какой-либо конфессии. Подобная подмена понятий, причем понятий существенных, думается, связана с явной недостаточностью именно познавательно-разъяснительной работы.
К сожалению, проблемы не только в этом. Нередко СМИ лишь увеличивают путаницу в головах либо в погоне за «жареным», «скандальчиком» готовы выдать недостаточно проверенную информацию или давать без комментариев специалистов слово колдунам, «магиням» и прочая, и прочая. Так, например, на одном из республиканском каналов во время популярной молодежной передачи уверенно прозвучали слова колдуньи о том, что пятиконечная звезда – знак дьявола. Но в таком случае встает вопрос, а как же быть не только с советскими, но, скажем и с американскими звездами и т.п.? – Что же это – перед нами одни замаскированные дьяволопоклонники? – Да ничего подобного. Просто колдунья забыла, что знаком дьявола у сатанистов служит перевернутая пятиконечная звезда, два верхних конца которой можно уподобить козлиным рогам. Кстати, в сатанизме в качестве эмблемы- символа используется и перевернутый крест, но от этого крест сам по себе не становится знаком сатанизма.
Если же мы добавим поток напоенных мистикой художественных фильмов, обрушивающихся на зрителя с телеэкранов, то картина окажется еще менее радужной.
Конечно же, ни запреты, ни внешние ограничения, если только речь не идет о явных фальсификациях и подстрекательстве к действиям, способным повлечь человеческие жертвы и т.п., здесь применяться не должны. Но определенные грани опыта существовавшего в советские времена общества «Знание» уместно вспомнить.
Нам и сегодня, в условиях плюрализма требуется грамотное население, умеющая мыслить молодежь, и государство, система образования, СМИ не могут эту потребность игнорировать или отдать ее удовлетворение целиком на откуп стихии рынка.
Для решения этой задачи необходимо внести коррективы в наше вузовское образование, восстановив статус предмета «История религии», «Религиоведение», «История мировых религий», заменившего прежний «Научный атеизм». Представляется крайне неудачным положение, при котором будущие юристы, госслужащие, сотрудники силовых структур, журналисты и ряд иных, напрямую связанных с работой с людьми, оказываются лишенными элементарных систематических знаний о религии, несмотря на дипломы о высшем образовании. А вот в школах такой предмет излишен, ибо школьные программы и без того перегружены.
Необходимы также циклы познавательных и познавательно-игровых теле и радиопередач с привлечением специалистов, а также материалы и рубрики в периодических изданиях, где ненавязчиво, в увлекательной форме, рассказывалось бы об истории религии прежде всего, как о сложном и неоднозначном явлении мировой культуры. Удачные примеры публикации таких материалов можно встретить, в частности, в газете «Костанай». Заслуживает особого внимания то, что сведения об иудаизме, как культурном феномене, излагает автор с казахской фамилией, что свидетельствует об интегративности знаний о религиозной культуре.
При этом мы, конечно, не можем забывать, что идеи и лозунги «религиозного» и «культурного» плюрализма могут быть и ширмой для действий, далеких от собственно духовности и созидательности. Но потому-то и необходимо расширение диалога, чтобы, как неверующие, так и представители различных конфессий смогли активно участвовать в выявлении истинной сущности тех или иных явлений. Как было сказано на Первом Съезде лидеров мировых и традиционных религий: «Нам следует научиться различать и разоблачать подлинную сущность актов агрессии и насилия, которые маскируются доктринами псевдорелигиозного характера…»
При этом   в обозримом будущем реальной альтернативы религиозному и культурному плюрализму не предвидится, как не предвидится и никакого «конца истории», идея которого стала последние десятилетия муссироваться в ряде стран Запада. Не предвидится потому, что «человечество на данный исторический момент… и в перспективе не располагает той единственной и универсальной цивилизационной моделью культурно-религиозного устройства, которую мировое сообщество приняло бы в качестве единственной основы своего существования.
…все это – навеянные снами разума» мифы и абсолютно ложные целеустремления…
Любая моносистема… не в состоянии обеспечивать базис, стабильность и развитие не то что всего человечества, но даже его части. Она всегда будет таить в себе угрозу конфликта и взрыва. Верна лишь формула: единство - в многообразии и многонациональности, в многоконфессиональности...» Такова позиция президента Казахстана, озвученная им на упомянутом форуме /11/.
Естественно, это не отрицает процесса глобализации и все более заметного синтеза различных культурных традиций, среди которых, к сожалению, все более начинает преобладать напористая массовая культура Запада. Но сама идея плюрализма, как антитезы единому, да еще и силой навязываемому эталону человеческого бытия, представляется в современной ситуации взвешенной и перспективной. Пути к межконфессиональному согласию не бывают легкими, но, к сожалению, как не раз демонстрировала и продолжает демонстрировать история человечества, альтернатива согласия – кровавый и затяжной хаос, который не может быть оправдан никакими идеями и лозунгами.
   
Список использованных источников:    
1 .Благословенный диалог.- Астана: Эдельвейс, 2003, с.17.
2. Казахстан. За духовное согласие. – Астана, 2003, с.7.
3. См., например: Казахстан. За духовное согласие. – Астана, 2003, с.7.
4. Иванов В.А. … с.3.
5. Благословенный диалог… с.198.
6. Указ. соч. 2-е изд., переработанное, дополненное, Алматы: Аркаим, 2003, с.3.
7. Казахстан. За духовное согласие…, с.7 – 8.
8. Иванов В.А. Там же, с.3.
9. Благословенный диалог… с.199.
10. См., например: Молдабеков Ж. Диалог во имя доверия и согласия // Мысль, 2003, № 10, с.2-5; Казкенов К., Нургазиев Д. Религиозные процессы: диалог, дискуссия, дискурс // Мысль, 2003, № 7, с.31–35.
11. Выступление президента РК Нурсултана Назарбаева на открытии Съезда мировых и традиционных религий в Астане 23 сентября 2003 г. // Первый Съезд лидеров мировых и традиционных религий . 23 – 24 сентября 2003 г. – Астана, 2003, с.81.
Резюме
Конфессияаралық келіспеушілік этностар арасындағы және басқа да қарым-қатынастарды қиындатып қоймай, сонымен қатар қандай да болмасын мемлекетті күйзелту үшін сыртқы күш ретінде пайдалануы мүмкін болып отырған жағдайда да, конфессияаралық келісім қоғам тұрақтылығын қамтамасыз етудің маңызды факторларының бірі болып табылады. Ұсынылып отырған осы мақала жоғарыда аталған өмірлік мәні бар мәселені талдауға арналған.
Interconfessional concordance is one of the main factors of stability of society, whereas the international conflicts do not only complicate the interethnic relations, but they can also be used by outer forces for the undermining of this or that country. This article is dedicated to the analysis of the vital problem.

 
Саид Хасан Тахир Бухари Наиб-Амир
(Пакистан)
ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ –
ВЫЗОВ СОВРЕМЕННОМУ ОБЩЕСТВУ
Научный прогресс и изобретения день за днём продолжают устраивать всё новые и новые революции в каждой сфере жизни. Видоизменяется и развивается всё и вся: наука и техника, средства транспорта и массовых коммуникаций, электроника, мощно растут новые отрасли, такие как нанотехнологии и биомедицина, – словом, всё, в результате чего каждодневные торговые, политические и социальные связи между различными странами и народами, сократив разделяющие их расстояния, превратили мир в мировую деревню. Растут потоки временных и постоянных переселенцев из страны в страну в ходе реализации ими разнообразных целей и устремлений. Вследствие всего этого религиозные, социальные, общественные и политические основы подвержены буре изменений, ведущих не только к положительным результатам в обществе, но также и к распространению в нём духовной и нравственной неразборчивости. Попытки родителей найти какую-либо работу отнимают у них невероятно много времени, и они, несмотря на все свои старания, уделяют детям очень мало внимания.
Информационные технологии наводнили информацией весь мир, и информация любая – и полезная, и вредная – без разбора стала доступной всем, как большим, так и маленьким, в результате чего окружающая обстановка день за днём становится для ещё не полностью сформировавшихся детских умов всё более и более распущенной и опасной. Это особенно касается тех обществ, в которых удовлетворение половых потребностей преподносится как самое жизненно важное дело и фактически становится таковым, так что от стыда и скромности не остаётся и следа, зло перестаёт считаться таковым и постепенно приобретает статус обыкновенного рутинного занятия. В результате отсутствия государственной или общественной системы морально-нравственной фильтрации, силы зла посредством паутины электронных и печатных СМИ опутали весь мир сетью популяризации разврата и порока, приносящей им огромный доход.
Цель данной статьи – на фоне сложившейся ситуации попытаться найти выход из данного положения путём выработки адекватных методов воспитания нового поколения.
Конечно, как человек верующий, я считаю необходимым воспитывать в детях уважение к религии и стремление участвовать в служении. Однако в данной статье я буду касаться нерелигиозных аспектов воспитания.
Воспитание детей является своего рода “джихадом”, промедление в котором является не просто серьезной ошибкой, но опаснейшим преступлением, идентичным нравственному и духовному убийству детей. Дети, не получившие должного воспитания, могут стать преступниками, и помимо того, что они становятся для своих родителей объектом постоянных мук и страданий, они, превращая также в муки жизнь и других граждан, пополняют статистику убийств и грабежей. И именно поэтому ислам называет недолжное воспитание убийством детей (Сура Бани Исраил: 32)
В современную эпоху статус вопросов, связанных с процессом воспитания детей, претерпел по сравнению с прошлыми временами значительные изменения. Помимо традиционных методов воспитания, возникла необходимость выработать в соответствии со сложившейся обстановкой новую стратегию, руководством для чего служат Священный Коран, предания Святого Пророка Мухаммада, другие священные источники, а также неразрывная связь с общиной верующих людей. Родителям следует считать воспитание детей своего рода джихадом и контр-вызовом обществу, для успешного ведения которого первейшим условием является бодрствующий родительский ум и практический образец дружелюбного и рационального подхода к делу. Там, где с одной стороны в этом джихаде находится труднопреодолимый фронт спасения детей от всего суетного и бесполезного, с другой стороны, присутствует вызов занять их разного рода полезным оздоровляющим трудом. Если предпринимать неустанные попытки оградить детей от всего вредного и суетного, но не вовлекать при этом их в различные позитивные занятия, достичь надлежащего успеха невозможно. С другой стороны, если неустанно привлекать детей к оздоровительной и созидательной деятельности, но не ограждать их от суетных и вредных занятий, всё равно сатанинская скверна и опасные вирусы, обитающие в обществе, отвлекая детей от полезных занятий и дел, делают невозможным их хорошее воспитание. Следовательно, уделять постоянное внимание обоим этим фронтам есть крайне необходимое дело.
Необходимо отметить, что в деле воспитания ребёнка основополагающей задачей является охрана его здоровья, для чего основным условием является здоровье его матери на этапе вынашивания и первых лет жизни ребёнка. Центральная роль и ответственность здесь, безусловно, принадлежит мужу.
Пророк ислама велел: «Лучший мужчина из вас тот, кто является лучшим для своей семьи (жены и детей)». (Сунан Тирмизи, Китабу-н-никах, Баб хакки-л-марат ‘ала зауджаха).
В соответствии с учением ислама, ребёнка ещё с самого начала надо приучать к чистоте и аккуратности. В момент обычной незначительной жалобы на ухудшение здоровья, скажем, насморк, высокую температуру и т.д., детям не следует немедленно давать лекарства. До тех пор, пока ребёнок ест, пьёт, спит и играет как обычно, пичкать его лекарствами без веских причин нет никакой необходимости, а иммунитету ребёнка нужно дать возможность самому поставить заслон болезням. Дело в том, что многие лекарства могут оказывать весьма далеко идущее вредное воздействие на физическое и умственное развитие ребёнка. Если состояние ребёнка действительно ухудшилось, лишь тогда необходимо проконсультироваться с врачом и давать лекарство.
В раннем возрасте ребёнок иногда начинает плакать просто лишь для того, чтобы привлечь к себе внимание, и в этом случае внимание, безусловно, ему должно быть оказано. Если ребёнок будет настаивать на том, чтобы взять какой-либо нежелательный для него предмет, вопрос можно решить путем обращения его внимания на что-либо другое, мысль о том, что ребёнка необходимо запугать, либо отшлёпать с тем, чтобы он вёл себя приличнее, является ошибочной и глупой. В этой связи Основатель Ахмадийской Мусульманской Общины Хазрат Мирза Гулам Ахмад пишет:
«по-моему мнению, избиение детей является одной из разновидностью «ширка» (т.е. многобожия – Авт.); другими словами, грубый и бьющий <детей человек> желает разделить с Всевышним Его атрибуты Наставника и Властелина». (Малфузат, Т. 2, С.4)
В детстве ребёнку необходимо как можно больше двигаться и развиваться, потому что в этом возрасте ребёнка переполняет избыток энергии. Если ребёнку не предоставить простор для игр и проявления резвости, ребёнок устраивает целую бурю эмоций, и становится для родителей настоящим бедствием. Однако если ему дать возможность вволю порезвиться, ребёнок, испытав усталость, спокойно засыпает. В большинстве случаев дети, находясь в таком возрасте, бьют и роняют своих младших братьев и сестер, потому что они терпеть не могут, когда родители уделяют внимание их младшим братишкам и сестрёнкам. Вместо того чтобы наказывать таких детей, надлежит уделять им больше внимания, и держать других детей младше возрастом вне пределов досягаемости. Всё вернётся на круги своя спустя месяцы. Когда ребёнок начинает разговаривать уже в достаточной степени, обычно он, находясь в этом возрасте, задаёт много вопросов по поводу каждого увиденного им предмета. Подавлять этот его интерес либо жёстко пресекать его путём угрозы наказания будет неправильно: ребёнку надо рассказывать всё, о чём он спрашивает.
До того, как ребёнок пойдёт в школу, его надо ознакомить с учебниками начального класса, в который ему надлежит пойти. Когда ребёнок изъявляет настойчивое желание что-либо получить, иногда потворство, а иногда отказ порождают в нём привычку смириться со словами «нет». Если отец или какой-то член семьи отругают ребёнка за какое-то совершённое им неверное действие, никому не следует вмешиваться, более того, по возможности надлежит поддержать старшего. В некоторых домах мать (или бабушка, т.д.), на первый взгляд движимая любовью, безосновательно защищая детей, на самом деле портит их, что является с её стороны ошибкой. Напротив, детям необходимо указывать на совершённые ими неправильные действия и наставлять.
Замечено, что дети, родители которых неустанно контролируют процесс их обучения в школе, а также другие виды занятости, постоянно помогают им и направляют, очень преуспевают в учёбе и других делах. Когда ребёнок начинает ходить в школу, некоторые родители в результате непонимания, облегчённо переводя дух, начинают уделять ребёнку слишком мало времени, по причине чего ребёнок начинает неразборчиво заводить с одноклассниками или ровесниками со двора дружбу, которая может таить для него множество опасностей. Вместо того чтобы день за днём отдаляться от ребёнка, родителям необходимо укреплять с ним связь всё больше и больше, регулярно и подробно осведомляться у него как дела в школе, чем они ещё занимаются, как работают учителя и т.д. Необходимо установить в доме специальный отрезок времени, на протяжении которого ребёнок должен заниматься только школьными делами, для чего надлежит отвести в доме для ребёнка особое место, где он мог бы выполнять домашние задания и повторять всё то, что выучил за день, после чего можно разрешить ему поиграть. Необходимо поддерживать регулярный контакт с учителями, осведомляясь у них по телефону или иным удобным способом, как у ребёнка дела в школе, в чём он преуспевает и в чём отстаёт. В некоторых странах школьные учителя нашли себе неуместное занятие постоянно выпытывать у детей об их отношениях с родителями, как те обращаются с ними в быту. И если родители в наказание за ошибку ребёнка слегка потрепали его, учителя, вместо того, чтобы вызвать родителей на разговор, советуют детям позвонить в полицию, вследствие чего некоторые дети начинают ненавидеть своих родителей, – особенно те дети, чьи родители не имеют возможности уделить им должное время, постоянно между собой ссорятся и конфликтуют.
Родители должны помогать детям в их выборе друзей среди ровесников в школе, во дворе и из родственных семей. Они всегда должны быть в курсе того, с кем дружат их дети, а также они не должны разрешать ребёнку ходить к друзьям домой для того, чтобы те помогали ему в учёбе либо в выполнении домашних заданий, потому что посредством хороших на первый взгляд друзей могут появиться некоторые неприятные тенденции. Детей надлежит постоянно заинтересовывать в учёбе путем разного рода поощрений и призов, из-за чего ребёнок может достичь в учёбе поразительных успехов.
Матери и отцы также обязаны поддерживать своих детей в школьных делах, выполнении домашних заданий и т.д., но не до такой степени, чтобы ребёнок стал зависеть в этом от них на все сто и не мог самостоятельно сделать даже одного–двух шагов. Дети должны уделять больше времени на штудирование предметов, кажущихся им трудными или скучными, для чего им необходимо создать обстановку, которая явится для них самой приемлемой, рассказывать им о важности и пользе тех предметов. С другой стороны, надо следить, чтобы ребёнок ощущал полный интерес к постижению предметов, легко ему дающихся, чтобы он ни в коей мере по ним он не отставал, но уверенно сохранял и развивал успех. Лёгкие предметы служат отличным стимулом повышения эрудиции ребёнка и являются хорошими помощниками в плане украшения аттестата. Время от времени родители должны тестировать знания ребёнка, помимо учёбы, в ребёнке необходимо развивать и другие таланты, скажем, спортивные и ораторские. Каждый день родители должны непременно проводить с детьми чётко определённое время и в соответствии с возрастом детей участвовать в детских играх. Если нужно детям что-либо запретить, или повелеть что-нибудь сделать, необходимо разъяснять причину: слепое навязывание может только усугубить негативный результат. Начиная с его школьного возраста, ребёнку необходимо давать возможность решать что-либо самостоятельно. Например: расположение мебели в комнате ребёнка, выбор одежды и обуви. Да и помимо этого, когда что-то надлежит решить по дому, ребёнку тоже надо давать возможность высказаться, и на момент принятия окончательного решения необходимо указать его причины, всевозможные выгоды и недостатки, а также упомянуть альтернативные решения и соответственно уже их выгоды и возможные недостатки. Таким образом, ребёнок испытывает интерес ко всему, что происходит в доме, вследствие чего, помимо повышения его эрудиции, укрепляются его связь и отношения с родителями. Все эти факторы способствуют тому, что у ребёнка появляются уверенность в себе, чувство ответственности, и способность самостоятельно принимать решение. В противном случае станет крайне трудно предотвратить задержку мышления на детском уровне. В ребёнке надлежит развивать привычку и способность помогать своим младшим братьям и сёстрам в учёбе, в результате чего помимо повышения восприимчивости к учебному процессу повышается и уверенность ребёнка в самом себе. Поощрительные медали и грамоты, завоёванные ребёнком на интеллектуальном либо спортивном поприще, должны висеть в доме на видном месте, чтобы воодушевлять детей на ещё большие подвиги и труд.
Одним из важных условий успеваемости ребёнка в школе является его полная всесторонняя организованность, и придерживание им равномерного, сбалансированного и упорядоченного распорядка дня. Расписание это должно висеть у него в детской, одна копия должна находиться у него в кармане, а другая у родителей. В соответствии со временем года и разного рода обстоятельствами ребёнку нужно советовать производить в нём некоторые изменения; кроме того, если в какой-то день появляется дело, выходящее за пределы рутины, приучайте ребёнка записывать его на листок бумаги и держать в кармане либо на столике.
Детей надо учить тому, чтобы при возвращении из школы они немедленно переодевались в другую одежду, неизменно складывали одежду в предназначенное для неё место. Детей всегда нужно одевать в чистую, аккуратную и благопристойную одежду, надлежит учить их одеваться простенько и со вкусом. Некоторые дети, под влиянием своих школьных друзей, стараются тяготеть к неприличной одежде, а также пытаются вести себя и разговаривать развязно и непристойно. Родители всегда должны немедленно подмечать такие отклонения, потому что игнорирование этих явлений может послужить предпосылкой к опасным последствиям. Некоторые родители с целью выразить свою любовь к детям начинают с детства давать им деньги, чего следует крайне остерегаться. Когда возникает необходимость такого рода вопроса, денег надо давать столько, сколько требуют обстоятельства, в противном случае ребёнок может привыкнуть к бродяжничеству и вредным для его здоровья занятиям. Желательно, по возможности, давать ребёнку с собой в школу домашнюю пищу на обед, что, помимо экономии средств, является ещё и гораздо более полезным для его здоровья, иначе ребёнок может привязаться к негативно влияющим на здоровье яствам, сомнительно порождённым рыночного обилия разного рода напиткам и т.д. В связи со всеми этими наставительными мероприятиями ключевой важностью обладает практический образец непосредственно своих родителей. Если слова и дела родителей будут находиться в противоречии друг с другом, родительские наставления не произведут на детей совершенно никакого воздействия, и в отношении родителей у них сложиться неблагоприятное впечатление.
Некоторые родители, считая мультфильмы и видеоигры совершенно безвредным развлечением, стараются ими занять детей, и таким образом «избавиться» от них, что является невероятно опасным делом. Детей необходимо держать подальше от всех этих глупых забав. Новейшие исследования выявили, что они не только способствуют отставанию детей по школьной программе, но и наносят непоправимый вред детям с физической и нравственной точки зрения. Вместо всего этого родители должны, насколько это является возможным для них, уделять детям как можно больше времени, находиться с ними рядом на момент просмотра разных полезных для детского развития телевизионных программ. Ненужные и глупого рода телепередачи очень быстро оказывают на детей своё негативное воздействие, и детей необходимо держать от них как можно дальше.
По мере необходимости дети должны пользоваться компьютером, однако, в присутствии родителей и в своей комнате, или же в общем зале в присутствии всех домочадцев. Ночью, когда все домашние спят, разрешать пользоваться компьютером не целесообразно. Также не стоит отпускать детей одних к кому-нибудь домой с целью попользоваться там компьютером. Необходимо открыть для детей их собственный адрес электронной почты, пароль доступа к которому был бы известен родителям, а пароль доступа к адресу электронной почты родителей был бы известен детям. Детям надлежит избегать чата, но запрещать это надо ненавязчиво. Если же всё-таки придётся дать разрешение, адресаты чата должны быть ограничены кругом знакомых.
Мобильные телефоны, вне всякого сомнения, обладают рядом преимуществ, однако для детей при их пока ещё не полностью сформировавшемся детском уме вред, который могут нанести мобильники, запросто перевесит все их преимущества, потому что дети, поддавшись всякого рода глупым и вредным занятиям, могут нанести огромный вред своему школьному процессу и нравственности. Следовательно, в случае необходимости, вместо того, что приобретать детям мобильные телефоны в их личное пользование, родители могут дать им попользоваться своей соткой.
Когда ребёнок взрослеет и переходит в старшие классы, там иногда формируются банды хулиганствующих подростков, которые, избивая слабых, не имеющих возможности физически противостоять им учеников, утешают тем самым своё самолюбие и удовлетворяют стремление выделиться. Помимо всего, они, как правило, курят, употребляют наркотики и бывают вовлечены в различные тёмные дела, в том числе иногда связанные с самодельным и прочим оружием. Помимо того, чтобы постоянно предупреждать детей держаться как можно дальше от такого рода шаек, их необходимо также учить тому, как сберечь себя от зла, которое они в себе таят. Самый первый способ – это, конечно, держаться от них подальше: ребёнку, увидев их издалека, необходимо немедленно перейти на другую сторону улицы. Если где-то случайно они даже столкнутся лицом к лицу, и те начнут язвить и посмеиваться, то, вместо того, чтобы начать сыпать ответными остротами, нужно просто посмеяться и не обращать более внимания ни на что, после чего, улучив подходящий момент, отделиться от них. Не стоит гулять в местах, где собираются хулиганы подобного рода, либо же нужно выбирать время, когда их там не бывает. В школе надо держаться не отдельно, а с группой хороших друзей, и если возникают какие-либо проблемы, необходимо оповещать родителей. Немало на первый взгляд хороших парней, которые вроде бы держатся вдалеке от всякого рода драк и сомнительных мероприятий, тем не менее, являются страстными поклонниками порно-сайтов и непристойных печатных изданий, – они также не чета в друзья вашим детям, которых необходимо оберегать от такого рода общества. Подобного рода сатанинские занятия засасывают, посему надо следить за процессом детского воспитания постоянно. Возрастной отрезок детей от десяти до двадцати лет недаром именуется трудным возрастом, и малейшая небрежность может иметь весьма опасные последствия. В этом возрасте некоторые дети, обижаясь, уходят из дома, и, будучи жертвой плохого общества, попросту губят своё будущее.
Обстановка и окружающие напрямую влияют на человека в любом возрасте. Есть же известная восточная пословица: дыня наливается цветом от другой дыни. Пословица эта подходит буквально ко всем. Замечено, что множество вполне благопристойно воспитанных и уравновешенных людей после их переселения в страны Запада становятся крайними материалистами и полностью утрачивают такие свойства высшей нравственности, как гостеприимство, соблюдение прав родственников и друзей, а также многие другие, хотя в своих странах они всеми этими достоинствами обладали в значительной степени. Что же касается детей, они, по сравнению с взрослыми, намного сильнее поддаются воздействию на них окружающей обстановки и друзей, к тому же это воздействие имеет ещё и более долговременный характер. Эти элементы играют особую роль в формировании их личности. Общение с добропорядочными, праведными людьми обладает способностью раскрасить окружающую обстановку цветом добра и полностью изменить к лучшему детскую натуру. Нужно стараться, как минимум раз в месяц-два знакомить детей с духовными либо светскими деятелями, чтобы дети какое-то определённое время находились в их обществе, также на ребёнка может благотворно повлиять дружба с хорошо воспитанными и порядочными детьми из школы, квартала и т.д.
В отношении общения детей с добрыми и праведными людьми, можно прибегнуть ещё в соответствии с возрастом ребёнка к изучению им полезной духовной и познавательной литературы.
Они особенно должны читать такие книги во время каникул – летних, зимних и прочих, после чего, проверив их познания, за хорошую успеваемость детей надо поощрять, в противном же случае надлежит заставлять их повторно перечитывать. Если ребёнок на время каникул будет попросту бездельничать, либо окунётся во вредные забавы интернета, школьному и воспитательному процессу ребёнка может быть нанесён непоправимый ущерб. Если у родителей имеется хобби увлечённо смотреть глупые и бесполезные телевизионные фильмы и сериалы, это может вредно повлиять на детей, да и программы, несущие в себе элементы жестокости и насилия, являются тем самым вздором, от которого детей необходимо ограждать любой ценой. Дети должны проводить время за гораздо более позитивными и полезными занятиями.
В детстве дети очень любят слушать разного рода истории и сказки, лучшим временем для чего служит время, предшествующее сну. Если история, рассказанная ребёнку, будет нести в себе некие поучительные моменты, они могут оказывать долгое воздействие.
Детям также нужно рассказывать историю их семей, а также укрепляющие нравственность события из жизни их отцов и матерей, связанные со служением на благо общества.
В древние времена наукам обучались в основном с искренним намерением обрести определённые знания и соответствовать требованиям высшей нравственности, и люди, считавшиеся образованными, одновременно являлись специалистами сразу в нескольких отраслях, тогда как обретение занятости было связано с делами и направлениями разных наклонностей. Однако, в современную эпоху обретение занятости (трудоустройства) сильно связано с уровнем полученного документа о формальном образовании. Там, где какой-либо человек изучает лишь одну из множества специализаций какой-то отрасли, ему с целью трудоустройства приходится сталкиваться с жёсткой конкуренцией и отбором; поэтому, зарождая в детях чувство полной уверенности в своих силах и ответственности, их надо постепенно готовить к этому трудному испытанию. Принимая во внимание природные наклонности ребёнка и потребности рынка, детей нужно направлять на изучение специальностей, которые обещают хороший прогресс в будущем. Надо, чтобы дети изучали их со всем интересом и смогли устроиться на достойную и высокооплачиваемую работу, для чего дети должны извлекать пользу из общения с людьми научного круга.
Необходимо стараться разнообразить будущие специальности детей. Скажем, один ребёнок становится врачом, а другой попробовать себя на другом поприще – в торговле, преподавательской деятельности, банковском деле, в юриспруденции, в сельском хозяйстве, фармацевтике, автомеханике и т.д. Детей надлежит мудро привлекать к различным специальностям, однако право решать нужно оставлять именно детям самим, в противном случае некоторые из них впоследствии будут испытывать разочарование всю оставшуюся жизнь.
По окончании школы, дети уже становятся молодыми юношами и девушками, и им бывает необходимо дальше повышать уровень своего образования или избирать профессиональную деятельность. В это время они уже представляют собой вполне сформировавшихся сознательных представителей общества. Следовательно, в каждодневном с ними общении необходимо учитывать их характер и не забывать об их чувстве собственного достоинства.
Изречение Святого Пророка Мухаммеда “Уважайте своих детей” (Из сборника Ибн Маджаха) требует всегда обращаться с детьми, уважая их чувство достоинства. В этом возрасте необходимо привлекать детей к серьёзным обсуждениям вопросов, обмениваясь с ними разного рода мнениями по поводу насущных общественных проблем. Иногда, когда они свободны, им надо поручать какую-нибудь ответственную работу по дому, по завершении которой надо будет с учётом качества её выполнения похвалить её как удачно проделанную и мягко, с любовью указать на недочёты.
Во множестве стран самым обычным делом являются дружеские отношения между парнями и девушками и их совместные походы в клубы и на прочие мероприятия, во время которых они, помимо окунания в море безнравственности и половой неразборчивости, теряют также своё драгоценное время, так как тяга к разнузданности увеличивается раз за разом. Чтобы оградить детей от всей этой мерзости, необходимо использовать все возможные средства. Центром всяческого веселья и развлечений для детей должен являться их дом. Также необходимо иногда устраивать семейные мероприятия вне дома, скажем, развлекательные пикники и т.п., выезжая на природу всей семьёй. Поскольку в обществе невероятно сильны реалии половой неразборчивости, не следует чересчур затягивать со свадьбой своих детей. Думать об этом надо не только по достижении ими соответствующего возраста: начинать думать необходимо ещё со времени их периода образования либо близости к его завершению, что поспособствует сохранению их нравственности. Если же они захотят дальше продолжить своё образование, они смогут после свадьбы уделять ему большее внимание, нежели иначе.
Девочки и мальчики обладают разными природными данными и качествами. Если заниматься их воспитанием, принимая эти особенности во внимание, результат будет ещё более эффективным. Девочки по сравнению с мальчиками гораздо более чувствительны и легко ранимы и требуют к себе гораздо больше родительского внимания, нежели мальчики. Мальчики должны одеваться скромно, просто и со вкусом, тогда как девушки наряду со всем этим ещё с самого начала должны заботиться, чтобы их одежда не дискредитировала их репутацию. Девочкам необходимо посредством логических доводов разъяснять мудрость, важность и всю пользу одежды, соответствующей высоким меркам нравственности. Когда девушки подойдут к грани совершеннолетия, их матерям надо будет предоставлять им необходимую информацию, связанную с отношениями полов и постепенно готовить их к будущей супружеской жизни, разъясняя им необходимость, важность и все преимущества жизни в браке. Дочерей желательно выдавать замуж по достижению ими 19-20 летнего возраста, предварительно помолвив их. Они могут получать дальнейшее высшее образование, советуясь с мужем и согласуя с ним. Перед свадьбой необходимо также будет объяснить, как ведётся домашнее хозяйство, как решать некоторые насущные домашние проблемы, скажем, как помогать мужу, как что-то ему советовать, оставляя при этом за ним право принимать окончательное решение, выказывать уважение ко всем его родственникам и поддерживать с ними добрые отношения.
Совершеннолетним юношам их отцы должны подать всю полагающуюся информацию о половой жизни, научить опускать взор, словом, всё о браке, чтобы к 21-22 годам они уже были психологически готовы к заключению брака, но предварительно надо морально подготовиться к передаче такой информации.
Особо важная роль в воспитании детей, безусловно, принадлежит матери, потому что дети вначале больше всего времени проводят именно с ней. Отец также должен неусыпно наблюдать за детьми. Красноречиво изречение Святого Пророка Мухаммеда: “Нет лучшего подарка, который отец может дать своему потомству, нежели хорошее воспитание” (Сборник Тирмизи).
Резюме
Осы мақалада жазушысы кәзіргі қоғамның аурулардың түйінін шешу үшін балаларды тәрбиелеудің нақты әдістерін ұсынып отыр.
In this article, the author proposes certain measures of bringing up children in order to undo the knot of the contemporary social diseases.
Александр ЖИГАЛОВ
(Москва, Россия)
ИДЕАЛ МИРА – ИДЕАЛ СЕМЬИ
Добрый день, уважаемые участники конференции, дамы и господа.
Большинство из вас не понаслышке знакомы с Движением Объединения. Сегодня я хотел бы поподробнее познакомить вас с теми организациями и направлениями деятельности, которые работают в Казахстане.
Как вы все уже знаете Движение Объединения было создано по инициативе супругов Мун. В настоящий момент в это Движение входит более сорока организаций, работающих в разных сферах.
Последняя организация, созданная под эгидой Движения Объединения – это Федерация за Всеобщий Мир. Она была создана 12 сентября 2005 года. Чуть позднее я вас с ней познакомлю. А сначала я хотел бы представить вам несколько других организаций.
 Начнем мы с Федерации Семей за Мир и Единство во всем мире. Организация была создана в 1996 году и с тех пор уже имеет представительства в более чем 185 странах мира. Ее целью является укрепление роли семьи и семейных ценностей для оздоровления общества и улучшения общественных отношений. Основу этой организации составляют семьи, которые, практикуя семейные ценности, берутся за пропаганду семейных ценностей в обществе.
Другим важным направлением деятельности является работа с женщинами и женскими общественными организациями. Эту работу осуществляет Федерация Женщин за Мир во всем Мире. Она существует с 1992 года и уже провела большое количество миротворческих проектов, среди которых были масштабные Мосты Мира и Дружбы. В одном из первых таких Мостов приняло участие около 320 тысяч корейских и японских женщин, около 16 тысяч японских и американских женщин. Позднее в них приняли участие женщины из Германии и стран СНГ, Японии и стран СНГ. Такие Мосты Мира и Дружбы не только способствуют установлению дружеских отношений между враждовавшими долгое время странами, но и повышению роли и статуса женщин в миротворческом процессе. Женщина – это жена, это мать, это бабушка и ее роль отнюдь не пассивна. Ни для кого не секрет, что именно женщина вносит мир в семью и в общество, поэтому именно с женщин начинались Мосты Мира и Дружбы, в которых сейчас участвуют также целые семьи.
Еще одно направление деятельности касается работы с подростками и молодежью. Оно затрагивает такие вопросы, как нравственное воспитание и повышение уровня академического образования. В рамках этой деятельности проводятся обмены студенческими делегациями между разными странами, а также семинары и конференции для студентов и преподавателей. Кроме того, проводятся ежегодные молодежные конвенции, Фестиваль Культуры и Спорта, а также конкурсы: например, конкурс «Мистер и Мисс Университет».
Существует большое количество проектов и инициатив, в которых участвует Движение Объединения, но сегодня я ставил себе цель рассказать только о некоторых из них.
Сейчас я хотел бы поподробнее ознакомить вас с новой организацией, Федерацией за Всеобщий Мир, которая как уже говорилось, была создана около полутора лет назад. Супруги Мун после инаугурации ФВМ предприняли тур, в рамках которого посетили 67 стран мира и выступили с инаугурационной речью в 100 городах мира. Этот тур занял около четырех с половиной месяцев. Вслед за этим тур по 120 странам предприняла госпожа Мун в сопровождении своих детей. И, наконец, совсем недавно прошел третий тур с участием детей и внуков семьи Мун. Как вы, наверное, знаете, в семье доктора и госпожи Мун 14 детей и более сорока внуков. Целью этих туров было также стремление донести до людей всех стран содержание «Послания Мира», которое Др. Мун произнес на инаугурации Федерации за Всеобщий Мир. В приложении вы можете найти краткое содержание этой речи.
Девиз Федерации за Всеобщий Мир звучит так: надежда всех времен – мир в едином мире. Она ставит перед собой цель – дополнить усилия Организации Объединенных Наций по следующим направлениям:
Þ                        Создание зон мира и экологической безопасности в зонах конфликта,
Þ                        Реформация ООН и создание межрелигиозного, межнационального Совета при ООН, состоящего из представителей различных религий, глав общественных организаций, академиков, писателей и т.д. Одним словом, людей, которые призваны стать «Совестью Организации Объединенных Наций»,
Þ                        Создание Фонда Мира, который позволит собрать средства на реализацию двух первых направлений.
По всем этим направлениям уже ведется конкретная работа. Опорой для работы Федерации за Всеобщий Мир являются Послы Мира.
Посол Мира (Ambassador for Peace) – это человек,
чья жизнь является образцом жизни ради ближнего,
кто защищает и практикует универсальные нравственные ценности, поддерживает институт прочной семьи
кто вносит весомый вклад в дело межрелигиозного сотрудничества и установлению гармоничных межнациональных отношений
кто ратует за обновление Организации Объединенных Наций и ответственный подход к работе средств массовой информации, повсеместно утверждая культуру мира.
В Казахстане уже насчитывается около 70 человек, которые удостоены почетного звания Посла Мира. Представителем от Казахстана в Глобальном Совете Мира в 2006-2007 году избран академик Артемьев Артур Игоревич. В ближайших наших планах создание Казахстанского Совета Мира, возможно, что это произойдет осенью этого года.
Основой для работы Послов Мира являются Универсальные Принципы построения мира. Универсальные принципы – это те принципы, которые применимы в любом месте и в любое время. Именно эти принципы являются основой для взаимопонимания различных людей. Следуя им, мы сможем создать модель для мирного поведения.
Универсальный Принцип № 1.
Мы единая человеческая семья, в центре с Богом, нашим Родителем
Религия всегда играла ведущую роль в формировании нравственного эталона, как отдельных семей, родов, кланов, так и целых стран и групп стран. Если рассматривать религии с точки зрения выбранного ими объекта для поклонения, то условно можно выделить три группы:
1)     Поклонение природе, вещам, идолам и т.д. Так называемый пантеизм или фетишизм. До сих пор это один из самых распространенных видов «религии».
2)     Поклонение человеку. Основной постулат можно выразить так: все существует для блага человека. Многие культы строились по принципу поклонения какому-то конкретному человеку, отсюда и название Культ Личности. На постсоветском пространстве мы хорошо знакомы с эти видом «религии».
3)     Поклонение Высшей Сущности, Создателю Вселенной, Высшему Разуму, Небесному Родителю. Имен у Этой сущности много, но все мировые религии сходятся на том, что это одна и та же Сущность.
Когда мы говорим о первом Универсальном Принципе, мы опираемся на знания, полученные от представителей третьей группы религий (иудаизм, христианство, ислам и в какой-то степени индуизм и буддизм).
Универсальный Принцип № 2.
Высочайшие качества людей – это духовность и нравственность
Можно долго рассуждать о том, какова сущность человека, но в любом случае его трудно сравнивать с животным. Принято говорить, что человек может быть либо лучше, либо хуже животного. Во многом это определяется тем, насколько развиты его, можно так сказать, Божественные качества. У каждого человека есть стремление к любви, истине, красоте и добру. Более того, это стремление бесконечно и ограничивается только самим человеком. Таким образом, у человека есть стремление к внутреннему удовлетворению, то есть реализации желаний Сердца и совести, а с другой стороны есть стремление к внешнему благополучию. Современный мир находится на такой стадии развития, когда достижение внешнего благополучного существования не за горами, но, как говорил британский историк Арнольд Тойнби, «пропасть между достижением внешнего и внутреннего удовлетворения сейчас как никогда велика…»
Универсальный Принцип № 3.
Семья – это школа любви и мира
Именно в семье мы находим ту гармонию и счастье, которые несем потом в себе на протяжении всей своей жизни.
Универсальный Принцип № 4
«Жизнь на благо других» способна воссоединить разделенное
Человечество
Если мы хотим, чтобы происходили какие-то позитивные изменения в мире, нам необходимо улучшить наше собственное отношение к другим людям. Это начинается с того, что человек живет на благо своей семьи, семья живет на благо общества, общество живет на благо страны, страна живет на благо других стран и всего мира. Этот принцип прописан в трех мировых религиях очень четко. В Талмуде сказано: «Все люди ответственны друг за друга». В Новом завете говорится: «Отдавайте и воздастся Вам… Ибо какой мерой меряете, такой и Вам мерить будут». И, наконец, в Коране мы находим такие слова: «Отдавайте не с мыслью о получении и станете угодными в глазах Господа». Правильно построенные отношения не имеют границ.
Универсальный Принцип № 5
Мир устанавливается через сотрудничество, выходящее за рамки расы, национальности и религии
 В истории мы имеем много примеров того, как из-за национального, расового или религиозного высокомерия разыгрывались страшные трагедии. К сожалению, история человечества была полна разного рода конфликтами и поэтому есть страны, которые практически всю свою историю враждовали между собой, хотя являются не только соседями, но и кровными братьями. И поэтому Принцип «Возлюби врага своего» сейчас начинает приобретать конкретные черты. Кстати в Новом Завете мы находим такие слова: «Вы слышали, что говорят вам, что нужно любить соседа своего и ненавидеть врага вашего. Но я говорю вам, любите врагов ваших и молитесь за тех, кто преследует вас, чтобы вы могли быть сыновьями Отца вашего». В Коране есть следующие слова: «Хорошее дело и злое дело – не одинаковы по сути своей. Ответьте на зло добром и тогда тот, с кем вы враждовали, станет вам закадычным другом». То же самое говорил и практиковал, например, Мартин Лютер Кинг младший: «Мы сможем избавиться от врагов только тогда, когда избавимся от враждебности».
Таким образом, можно говорить, что миссия Послов Мира заключается в том, чтобы способствовать нравственному воспитанию молодежи, укреплению семьи и брака, межрелигиозному и межнациональному взаимопониманию и сотрудничеству.
Давайте же станем, Послами Мира и, применяя Универсальные Принципы, принесем согласие, неся надежду нашим семьям, обществу, нациям и всему нашему, пока еще неспокойному миру.
Спасибо всем вам за внимание!

Резюме
Бүкіл Әлемдік Бебітшілік Федерациясы БҰҰ әрекетін толықтыру мақсатында 2005 жылдың 12 қыркүйегінде құрылған. Федерация жұмысының тірегі болып Бейбітшілік Елшілері табылады.
«Federation for All World was   formed on 12th of September, 2005 for purpose to add
forces of UN.
The supports for operations in Federation are World Ambassadors.
Марина ИМБЕРДИЕВА
(Алматы, Казахстан)
РОЛЬ ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ В УКРЕПЛЕНИИ МИРА И ДАЛЬНЕЙШЕЙ ДЕМОКРАТИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА
   Нет большего чаяния у простого народа, чем жить в мире и согласии. Сегодня Казахстан может гордиться тем, что сумел сохранить гармоничное мультикультурное и мультинациональное общество. И наша республика в этом плане выглядит благополучным островком стабильности и покоя. Все это благодаря Казахстанскому народу, которые сохранили узы братства и достойно выходили из трудностей на пути становления независимой государственности. Именно вклад всех этнических групп в становление демократического государства является настоящим богатством нашей страны. Но нельзя не заметить огромную роль средств массовой информации в поддержке единства и сплоченности, формировании культуры межэтнического общения, в выражении прав всех национальных групп, взаимного диалога, усилении межнационального согласия, воспитания уважения и терпимости к культурному, религиозному и этническому многообразию.
   Сегодня уровень информационно-технологического развития государства определяет его положение на международной арене, характер происходящих в нем социально-экономических и культурных процессов. Как и любая социальная структура, информационная система имеет множества своеобразных социальных проблем:
   1) Информационная свобода
   2) Информационная ответственность
   3) Информационная культура
   4) Информационная политика и т. д.
    Сегодняшняя информационная ситуация, знакомства с мировым опытом и разработка предварительных рекомендаций по формированию национальной информационной политики страны на современной этапе являются актуальными для всей инфосферы РК. Нынешние информационные технологии - это своего рода революция. Их можно сравнивать с возникновением и развитием нового эволюционного процесса в диалектике природы и общества.
Мировое сообщество опутано коммуникациями, позволяющими передавать информацию в глобальных масштабах. Информация стало всемерно расширять объем многосторонних взаимодействий, оказывая влияние на структуру и масштаб взаимоотношений целых систем, влияет на интенсивность всего процесса общения.
Информационные технологии пронизывают все структуры общества, и работа с ними является самым перспективным делом на сегодняшний день. Однако у этой положительной стороны развития общества есть обратная сторона - с каждым днем человечество испытывает на себе лавины информации которые могут просто накрыть собой все имеющееся информационное пространство и впоследствии просто выйти из- под контроля человека. Некоторым это может показаться чем-то отрицательным, хотя история давно уже доказала что технологические изменения вели и ведут к новым возможностям работы и более высокому качеству жизни.
Развитие информационно-коммуникационных технологий является сильнейшим стимулом прогресса экономики и лежит в основе стратегий информационно богатых стран мира.
Нынешнему информационному обществу необходима не только сама информация, но и качественная ее подача, а также подавать для общества и для каждого человека в частности только качественную, проверенную, достоверную информацию и это налагает особую ответственность на СМИ.
Многообразие мнений и идей, существующих в информационном пространстве, с одной стороны, побуждает людей делать самостоятельный выбор, а с другой стороны требует терпимого, уважительного отношения к носителям иных взглядов.
Огромная сила воздействия средств массовой информации на сознание современного человека подразумевает и большую их ответственность. Благодаря СМИ в обществе происходят позитивные изменения в том числе, признание прав человека на свободу совести и свободу слова: возможно и обратные источники, выражающие взгляды контролирующих их групп, претенциозно могут заявлять о праве одних на свободу мысли и действия других, неугодных и "неудобных" с их точки зрения для общества. Здесь очень велика гражданская ответственность печатных изданий и информационных телеканалов. Другой момент - нравственная ответственность. Свобода слова и сила воздействия СМИ могут становиться орудиями зла, если оказываются забытыми нравственные критерии, если отсутствует культура разумного самоограничения, самоцензуры, если недостает нравственного опыта, направляющего силу слова и русло добра.
Сегодня в Казахстане сложилась парадоксальная ситуация требующая четкого и целенаправленного содействия со стороны государственных органов управления и СМИ. Одни группы широко используют современные возможности информационно-коммуникационных технологий, другие не способны потреблять информацию в том объеме, в котором она поступает на информационный рынок, хотя последнее сейчас вполне доступная вещь, как считают некоторые эксперты, и очень закрытая, как считают казахстанские журналисты, те, кто эту информацию добывает и доносит до потребителя читателей. Как же решить эти противоречия? На всем казахстанском информационном пространстве давно назрела необходимость создания и культивирования цивилизованной информационной политики, которая позволит иметь широчайший доступ к информации, использовать накопленные мировые знания, что действительно улучшит качество и уровень жизни в стране, поможет в деле дальнейшей демократизации общества и усилит безопасность личности и государства. Информационная политика-это больше часть демократического проекта, нежели технологического. К тому же это система, в основе которой стоит мысль о будущем человека, его открытости и готовности к потреблению информации.
Казахстан следует в числе ведущих стран со зрелыми демократическими преобразованиями и развитыми информационными технологиями. Экономический подъем, который наблюдается в последние годы неопровержимое подтверждение этому. И все же существует боязнь, что наша страна может попасть на периферию мирового развития, что означает, лишение граждан полноценного доступа к информации и технологиям. Почему? Да потому, что в Казахстане четкого представления об информационной политике пока еще нет. Эксперты считают, что в Казахстане на сегодняшний день имеются 3 направления в информационной политике: первое-это развитие информационно-коммуникационных технологии, второе-приоритет формирования общества знания, и третье- открытость прозрачность государства. В чем заключается задача информационной политики? Для ее развития в Казахстане была принята государственная программа формирования и развития национальной информационной инфраструктуры РК. В настоящее время многие ее положения находятся в стадии корректировки и уточнения. Расширенная информационная политика также предусматривает комплексную поддержку и развитие отечественного рынка информационных технологий. При активном участии государства предполагается сформировать развитие сфер наукоемких технологий и технических инноваций. Информационная политика также в конечном итоге будет осуществлять широкий доступ населения к общественной информации и коммуникациям не только страны, но и всего мирового сообщества посредством современных систем информационно-коммуникационных технологий. Открытый доступ и развитие информационно-коммуникационных технологий помогает осуществлять информационную поддержку процесса образования и науки. Далее процесс повышения качества научно-исследовательских работ продвинет развитие наукоемких и информационно-коммуникационные технологии будут стимулировать информационный кругооборот-образование, науку, культуру, искусство и т.д.
Теперь необходимо остановиться на вопросах способов достижения целей информационной политики. Прежде всего, эксперты предлагают принять закон об информационной политике, который включал бы в себя национальную программу содействия формированию информационных наукоемких технологий в стране, а также предполагал создание обязательной единой цифровой коммуникационной среды. Закон будет стимулировать развитие и расширение сети домашней компьютеризации на базе имеющихся на сегодняшний день реалий (библиотеки, архивы, музеи, научные и образовательные учреждения), тем самым, предполагая сформировать доступ всего населения Казахстана к общественно значимой информации страны и мира. В законе нужно поставить вопрос о создании национального общественного объединения- органа, отвечающего за предоставление информации для общественного доступа. Причем за укрытие информации предполагается установить меру ответственности. Считается, что с помощью развивающихся информационно-коммуникационных технологий и увеличивающегося доступа к общественной информации повысится качество образования и науки. Они будут объявлены приоритетами развития.
Также законом будет предусмотрена национальная программа реформирования государственных органов с точки зрения их открытости и прозрачности. Будут формироваться предпосылки для независимости СМИ от государства, бизнес элиты и капитала. К примеру, многие страны мира воспринимают постепенное перерождение экономики и общества посредством информационных технологий как фундаментальную стратегию видения будущего нации. Соответственно, в ХХI веке многим странам, вероятно, удастся преобразовать свою социально-экономическую структуру с помощью информационных технологий и внедрить успешные модели информационных обществ.
Ведь недаром достаточно оптимистично звучат слова экспертов о том, что за развитием информационного общества- прерогатива будущей модели картины мира. Казахстан в этом плане находится у подножья, во многом труднодоступной и проблематичной горы. Пока казахстанская информационная политика представляет собой огромное поле самостоятельного и противоречивого креатива, симбиоза отчасти западных, отчасти "совковых" самодеятельных информационных инициатив, варящихся в собственном соку. Все больше ощущается значительное несоответствие между возросшими общественными потребностями и тем, как эти потребности удовлетворяются современными СМИ.
В Казахстане на сегодняшний день работают многие представительства зарубежных средств информации: корпункт мирового агентства Рейтер(с 1994 г),СИ-ЭН-СИ, турецкий "Zaman" и др. Однако этого очень мало и порой не охватывает всего огромного пространства страны. Формирование сети зарубежных средств информации продолжительно и требует времени, поэтому необходим более объективный подход: интенсивное использование сообществом всего огромного потенциала международных агентств и развитие непосредственного взаимообмена информацией. Сегодня важно тесное сотрудничество стран ближнего зарубежья, центрально-азиатского и восточного региона, государств заинтересованных в экономической, политической, научной интеграции, и одним из условий данного развития должно стать развитие и трансформация общего информационного пространства в целях реального отражения действительности и более успешного вхождения и адаптации Казахстана в мировом информационном пространстве.
Наряду с развитием СМИ сегодня остро стоит проблема низкого уровня информатизации общества. Источники, посредники и проводники коммуникации пытаются создавать свои системы, сайты,"окна" в Интернете. Однако говорить серьезно о формировании пространства и аудитории информационного общества пока не приходится. Эта проблема выходит за рамки отдельных дисциплин, направлений науки и охватывает область точных знаний и социологических исследований. Необходим консолидирующий орган, способный объединить, задать направление имеющимся в Казахстане информационным источникам, системам и проводникам, способный дать импульс и перспективу активно работающим в данной сфере людей. Для решения этой проблемы консолидация ученых широкого спектра знаний. Эту функцию на заре 90-х годов ХХ века взяла на себя независимая общественная Международная Академия информатизации, ассоциативный член ООН - научная ассоциация прогрессивных деятелей мира, с целью создания фундаментальной основы единого мирового информационного общества.
Казахстанское отделение Международной Академии информатизации создано в 1993 году. Основной целью данного органа является формирование информационной инфраструктуры страны, входящей в единое мировое информационное пространство и повышение информационной культуры страны, как члена мирового сообщества.
Культура будущей информационной политики - это явление, в котором органически сливаются политические и правовые, нравственные и эстетические ценности, создающие единую базу для реального воплощения в жизнь свободного доступа граждан к информации, осознания ими их органического сочетания.
Список использованных источников:
1. Казахстанская правда.2000 № 120-121, с.3
2. Мегаполис. 2001. № 9, с. 7
3. Саясат. 2002.№ 6, с. 47
4. Новое поколение. 2003, № 16, с.2
Резюме
Бұл мақалада ақпараттық технологиялардың дамуы жане оның әлеуметтік процесстерге ықпалы қарастырылады. Сонымен қатар ақпараттық жауапкершiлiк, ақпараттық еркіндік мәселелері және оларды шешу жолдары. Әлемдік тәжірибемен танысу жане елімізде ұлттық ақпараттық саясатты құру ұсыныстары көзделген.
             
In this article the author considers the influence of informational- technological development to social process. Also considers informational responsibility, informational freedom and forming national informational policy in the country. 
Сергей КОЛЧИГИН
(Алматы, Казахстан)
ОБ ОСНОВНЫХ ПРИНЦИПАХ ФОРМИРОВАНИЯ ЕДИНОЙ СЕМЬИ:
ОПЫТ КОНКРЕТНО-ЦЕЛОСТНОГО АНАЛИЗА
Общество не строится из индивидов. Общество строится из семей, как писал Ф.Энгельс, и он был совершенно прав.
Семью поэтому и определяют как ячейку общества.
Но что это означает конкретно?
Определение семьи как ячейки общества означает, помимо прочего, что общество как целое должно строиться по типу семьи. Более того, такое определение не только предполагает, но даже требует формирования общества по указанному образцу.
В отличие от иных общественных отношений, отношения в семье являются не анонимными, но авторскими. Они обходятся без специальных властных структур, в подлинной семье люди между собой решают свои проблемы так, как решают их друзья, родственники, по-настоящему близкие люди – на основе равноправия, на началах гуманности и без помощи третьей инстанции, будь то суды, деньги, сила оружия. Это заставляет признать, далее, и тот факт, что общество уже ближайшего будущего, коль скоро оно осознает необходимость самоформирования и самоуправления по типу семьи, будет строиться на совершенно иных основаниях, чем до сих пор.
Но чтобы этот процесс был успешным, необходимо прежде всего, чтобы сама семья стала отвечать своей подлинной сути.
В таком случае надо сразу же поставить главный вопрос. Что есть семья? Иначе говоря, как правильно определить ее сущность? Или, выражаясь еще иначе: на чем должны держаться нормальные, здоровые, полноценные семейные отношения?
Часто можно услышать мнение о том, что основу семьи должна составлять любовь – природная любовь мужчины и женщины, а также родителей и детей, братьев и сестер. В общем и целом с этим нельзя не согласиться. Однако так ли просто и однозначно обстоит дело? Ведь, как известно, мужчина и женщина могут искренне любить друг друга, но при этом вовсе не образовывать семью. И наоборот: несколько человек вполне могут жить семьей и, однако, совершенно не любить друг друга.
В таком случае, быть может, следует согласиться с теми исследователями, которые полагают, что основу семьи составляют денежные или – шире говоря – экономические отношения? Может быть, наиболее верным будет определение семьи как хозяйственной единицы? Такая точка зрения распространена довольно широко. Это и понятно: сплошь и рядом в истории и современном так называемом цивилизованном мире семьи формируются по критерию материального выживания и существуют единственно из соображений материальных удобств.
Однако следует ли считать такую семью действительной семьей? Очевидно, нет. Потому что осуществлять материальные цели вполне возможно и вне семьи, вне семейных отношений. Чтобы жить удобно, комфортно, обеспеченно, вовсе не обязательно искать богатую невесту или богатого жениха. Ведение общего хозяйства и зарабатывание денег – отнюдь не специфичная черта семейной жизни. А с другой стороны – опять-таки – можно жить семьей и не сводить свою семейную жизнь к добыванию средств существования.
Очень важным элементом семьи считается рождение и воспитание детей. Но хорошо известен и феномен семей бездетных; тем более что дети во многих семьях, особенно в современном западном обществе, появляются далеко не сразу, а лишь по мере упрочения социального благополучия супругов. Кроме того, дети нередко рождаются и вне брака, а их воспитание берет на себя не семья, а государственные или частные воспитательные учреждения. Таким образом, наличие или отсутствие детей также не может служить исчерпывающей характеристикой сущности семьи.
И уж тем более в качестве таковой характеристики не может служить фактор постоянного, каждодневного совместного проживания в ограниченном пространстве. Именно так живут, например, студенты в общежитии или соседи в коммунальной квартире, как, впрочем, и те, кто состоит в так называемом гражданском браке…
Итак, ни одна из перечисленных характеристик сама по себе не является достаточной для определения сущности такого, на первый взгляд, простого и хорошо известного феномена, как семья.
Но поскольку семья в любом случае есть некое объединение людей, постольку принцип единства, или гармоничного объединения, мы вправе применить и к нашей методологии исследования. Следовательно, все перечисленные признаки семьи надо брать в их единстве, целостно, в интегрированном виде.
Тогда семью в ее идеально-типическом представлении надо определить следующим образом.
Семья – это мужчина и женщина, которые на основе взаимной любви живут в совместном пространстве, ведут общее хозяйство, становятся родителями и воспитывают детей, тем самым, расширяя объем и форму семейного объединения и создавая основу более обширных человеческих сообществ.
Но отсюда естественным образом возникает новый вопрос. Если семья – это одна из форм объединения людей, то что же в этом объединении все-таки главное? И какова вообще иерархическая взаимосвязь принципов и условий формирования и нормального развития человеческой семьи? Ведь, как известно, любая система имеет определенную внутреннюю структуру, иерархию своих элементов, причем какой-то из них выступает в той или иной ситуации определяющим для всей системы.
Прочное объединение мужчины и женщины возможно, по всей видимости, только на основе взаимной любви – в полном и подлинном смысле этого высокого слова.
В то же время, если у супругов не будет общего дела, т.е. хозяйства, воспитания детей, совместного творчества в тех или иных областях, любовь может уйти достаточно быстро.
Но, в свою очередь, общее дело не пойдет надлежащим образом, если у людей, составивших семью, не будет общего миропонимания. Ибо, по достаточно справедливым словам Антуана де Сент-Экзюпери, истинная любовь проявляется не тогда, когда любящие созерцают друг друга, а когда они смотрят в одном направлении.
Но, опять-таки, общее миропонимание не станет долговечной основой, если у супругов не будет общего дела.
А общее дело, как мы могли заметить, не пойдет, если не будет любви.
Поэтому семья по-настоящему отвечает своему понятию лишь тогда, когда все ее элементы связаны в неразрывное единство, когда они, говоря гегелевским языком, рефлектируют, светятся друг в друге.
Такова семья - обычная, природная семья - во всей полноте ее сущности и форм проявления. Тремя обязательными условиями и компонентами полноценной природной семьи являются: любовь - общее дело (в особенности – воспитание детей, а также со-творчество в иных сферах жизнедеятельности) - общее миропонимание.
В сущности, это принципы любой формы человеческого общежития.
Причем, именно любовь есть то конкретное в целостном анализе феномена природной семьи, без которого нет самой этой целостности. Без любви это будет, выражаясь в терминах Маркса и Достоевского, «случайное семейство». Говоря иначе, взаимная любовь есть основание и ядро надлежащей семейной жизни, ее стержень, ее системообразующее начало. В формировании природной семьи именно любовь – первичное условие. Любовь, а не общее дело или общее миропонимание. Попросту говоря, мужчина и женщина могут сказать друг другу: если мы любим друг друга, то почему бы нам не вести совместной жизни, выполняя нашу общую задачу? Такая постановка вопроса совершенно уместна и естественна. А вот обратная ситуация далеко не истинна. Исторически она реальна, она имела и имеет место; однако, в сущности, абсурдно, если мужчина и женщина решили: поскольку мы заняты общим делом, то почему бы нам не любить друга? Или – поскольку у нас очень схожее мировоззрение, почему бы нам не стать мужем и женой?
В мире существуют и продолжают складываться природные семьи. Их миллионы или даже миллиарды. Из этих семей составляются роды, племена, этносы, т.е. количественно и пространственно значительно большие природные образования. Их тоже очень много на планете Земля. Но если каждый из этносов самозамкнут, то, следовательно, многообразие людей, представленное этническими образованиями, приходится признать весьма скудным многообразием.
Более того. Этнические формы общности людей построены на принципе кровно-родственной связи, поэтому сохраняется основание для их восприятия друг другом как не-родственников, как не родных, как относительно (а то и безусловно) чужеродных. Тем самым многообразие этносов и культур в современном мире может оказаться и зачастую действительно оказывается многообразием вне единства, т.е. не множеством образов единства, а, так сказать, разноречивостью языков и племен, их индифферентностью друг к другу, а в худшем случае - взаимным противостоянием. В результате создается серьезное препятствие на пути формирования новой общности людей – человечества как единой семьи.
Что же необходимо для формирования такой семьи? Любовь? Да, без этого, как мы видели, обойтись невозможно. Но в формировании единой семьи человечества есть свои существенные особенности.
Природная семья складывается благодаря индивидуально возникающим чувствам мужчины и женщины. При этом огромное, подавляющее большинство людей остается вне зоны любви двух супругов. Как писал Марсель Пруст, «когда мы кого-нибудь любим, мы никого уже больше не любим». В отношении единой семьи человечества здесь встает серьезная проблема: как возлюбить всех, если большинство из них – мною нелюбимы?
Очевидно, что для выработки и развития способности всеобщей, духовной любви необходимо прежде всего правильное понимание мира и места в нем человека – такое понимание, которое ясно покажет родство всех человеческих существ, всех человеческих индивидуальностей, а стало быть – и личностей.
Поэтому, чтобы различные семьи и этносы начали относиться друг к другу именно как к родным, необходимо единое для всех миропонимание. При таком условии любовь природная дополнится и вдохновится любовью духовной, а любовь духовная даст простор нормальным, красивым природным чувствам мужчины и женщины.
Тем самым любовь предстает перед нами как условие возможности расширения рамок отдельных семей, их соединения в целое, значительно большее по масштабу. А следовательно, любовь - непременная основа формирования не только семьи в обычном понимании, но и Единой семьи человечества.
Этот процесс можно обозначить еще и как переход от замкнутых монокультурных семей-сообществ, которые существуют в локальных рамках традиционализма, к открытой поликультурной семье-сообществу, которая развивается на базе единого истинного миропонимания и, следовательно, подлинно человеческих отношений.
Резюме
         Дені сау табиғи жанұяның міндетті шарттары мен компоненттері: махаббат – ортақ іс (бірлесе шығармашылықпен айналысу) – ортақ дүниетаным. Негізінде алып қарағанда, бұл қағидалар – адамзат тұрмысының әр формасының, оның ішінде адамзаттың біріккен жанұясын қалыптастырудағы қағидалар болып табылады. Сонымен қатар, тап рухани махаббат – олсыз біртұтастық болмайтын жанұя феноменінің жалпылай талдауындағы нақты нәрсе болып келеді.
Three obligatory conditions and components of natural family of full value are the next: love – mutual affair (co-creation) – united world outlook. As a matter of fact these are the principles of any form of human community including the united family of human race which is formed nowadays. And just spiritual love is the concrete beginning in the wholesome analysis of phenomenon of family; without this love there is no this wholeness itself.
Приложение
UNITY OF SCIENCES AND THE PHILOSOPHY OF UNIFICATION
IN POLITICAL REALITIES OF THE PRESENT*
Artur Artemyev,
Doctor of Philosophy, Professor
Ambassador of Peace
Ladies and Gentlemen!
Dear colleagues!
If one ponders and mentally turns to the centuries-old history of the mankind, one sees that out of the four thousand years best known to us only about three hundred were absolutely peaceful. The others carried death and sufferings to people, satisfying insatiable appetites of conquerors and political adventurists that headed them. The XXth century did not become an exception in terms of bloody events. According to the calculations of A. Westing, an American Professor of Ecology, only in the Second World War 4 percent of whole the population of the globe, that is 51 million 216 thousand lives were lost, including 29 million 868 thousand civilians and 21 million 348 thousand military men. Former Soviet Union lost 20 million people (10 million military men and 10 million civilians); Germany – 6 million 221 thousand (4 million 750 thousand military men and 1 million 471 thousand civilians); China – 4 million (2 million each military men and civilians); Japan – 2 million 10 thousand (1,5 million military men and 510 thousand civilians). Westing specifies that losses of civilians in England, France and many other countries were insignificant, and the USA had no losses among the peace population at all.
It has been 62nd year since the Second World War… How many hopes passed that at last an everlasting peace would triumph on the Earth, and the mankind would realize all the perniciousness and senselessness of any wars and will manage to cool hotheads of political hawks!
But hopes of the mankind for a peaceful life, unfortunately, have not been justified yet.
Today, we are living in the XXIst century already, but we live like on a powder keg: the unstopping war in the Near East, wars in Afghanistan and Iraq, expansion of the geography of the nuclear weapons (and as said Anton Chekhov, a Russian classic, if in the first action of the play a gun hangs on the wall, in the last one it will necessarily shoot), mass pogroms in suburbs of Paris, and so on, and so forth. We feel total fear before the global terrorism, whose change card – religious fanatism and manic claims of organizers of the acts of terrorism, the monsters, political «wolves in sheep’s clothing», for the world supremacy and creation of the unipolar world order.
However the mankind always believed and believes now, that a time will come when all will live without fear for the personal future and the future of the dear ones, that a world order will be established that will provide spiritual and moral development of The Person, respect for its rights and dignity, that is all that we laconically named the Ideals of Peace and Universal Values.
For the long way of evolution of the human civilization, many most diverse theories were presented; some of them underwent trial by testing in practice, too.
Recollect even the Ideal State of Plato, the correct and deviant states of Aristotle and the Virtuous City of Al-Farabi; The City of the Sun of Tommaso Campanella and the fantastic island the Utopia, thought up by Thomas More; Karl Marx's communist (classless) society that would replace the class societies, constructed on slavery and humiliation of the person, with the free associated work, and Vladimir Lenin's global revolution, whose purpose – to lead to the full and final victory of communism all over the world.
In the XXth century, the movement of mondialism received powerful development in Europe and the USA, its global purpose was unification of the world and individual regions, attraction of attention of the public to the global problems and processes. But gradually this movement, as well as many other undertakings, died away, having partially reincarnated into various anti-war and integration public formations.
Unfortunately, the world has not become more stable and strong.
On the contrary, we have been witnessing a greater and greater atrophy of the humanity, of hypertrophied cult of force, pathological hatred towards people, and, what is especially dangerous; all this is repeatedly multiplied by the use of huge technical achievements of the modern civilization.
Today, the phenomenon of the human community is studied not only by philosophy and political science, but by all other social sciences, too. It is not casually, that scientists since the German romanticists conduct constant search on unity of the science and construction of the uniform science, which equally includes knowledge of humanities, natural science and technics as certain «unified, integral, direct» (A. Ogurtsov).
This quest has pluses and minuses.
Pluses: philosophic and methodological quest of uniform principles of scientific knowledge have played a positive role first of all in finding «uniting features of ever expanding polymorphism of scientific theories» /1/, in providing for close connection and interaction of various branches of science.
Minuses: whether we want that or not, no theories of the unity of the science can resist the increasing differentiation of the science, on the basis of which there is «a progressing systematization of the scientific activities» (N. Ovchinnikov). A. Einstein was certainly right when he stated that when specialization in all areas of human activities, undoubtedly, has led to unprecedented achievements, it did so at the account of narrowing of the area accessible to a separate individual /2/.
And though all this so, however, modern political processes, in our opinion, nevertheless demand complex study, that is unity of philosophy and all humanities. And here it is impossible to disagree with Dr. Sun Myung Moon, who asserts necessity of the unity of sciences, first of all, in development of approaches to the decision of the basic problems of the further path of the mankind, to the ideology of joint living.
Today, the reality is such that the process of interdependence of the countries of the world more and more intensifies, and it has already turned into accretion of the mankind into a uniform system of civilizations. In this connection, to our opinion, of interest is the definition of globalism as something greater, than the ideology serving interests of any limited group, given by the known American sociologist, philosopher and publicist-futurologist Olvin Toffler, for globalism speaks on behalf of whole the world like the nationalism frequently (takes the liberty of speaking) incurs the right to speak on behalf of whole the state. O. Toffler considers that historical evolution cannot be described as a process of linear, smooth development, but undergoes the way of social contradictions and conflicts. And if the very emergence of globalism is an evolutionary necessity, then quite natural are the contradictions it generated, which often reach conflicts. Another business is how far these conflicts are serious, and what is necessary to do to weaken their negative influence, or else their destructive force.
The history has disposed so, that isolation of various peoples, national self-isolation, on the one hand, and striving for unification to survive in the conditions of most severe political struggle, on the other, always accompanied genesis of the world civilization. And process of globalization is not an exception in this "circuit".
In fact, Europe more and more closely unites its countries, whereas former Soviet republics run up to «their national apartments». Globalization would seem irreversible process, but we also see powerful movement of the antiglobalists, etc.
Globalization is impossible without understanding by the majority, that only dialogue of various regions of the world, various peoples can bring closer to the decision of cardinal problems, or as the Russian poet Velimir Khlebnikov who called himself «The Chairman of the Globe» wrote:
- We are equality of the worlds, a uniform denominator.
We are in fact a unity of people and things.
But globalism has also the back side – i.e. the splash in nationalist moods supported and inflated by some irresponsible politicians.
In the political life of today the value of the national factor grows more and more. And this is natural, for in construction of any independent state (such ones have appeared many for the last decades), the big role is played by historically developing traditions, by growth of self-consciousness and national pride, geographical and everyday cultural conditions, etc. Economic, political and social factors render determining influence on all this.
However this phenomenon, like the medal, has two sides: one is creative, another is destructive. The hypertrophy of the national feeling driven to the extreme nationalism or chauvinism pertains to the latter. As the Russian philosopher Vladimir Solovyov fairly wrote as the warning to Russian nationalists: «The nationalism, driven to the extreme pressure, ruins people running into it, making it an enemy of the mankind…» /3/.
Therefore, it appears that nobody can have an objection to the thesis that any ideology based on narrow national, class and narrow religious principles, is directed to dissociating people, and only that philosophy which serves the idea of association, mutual understanding of people, their moral unispirituality, is really universal.
Namely this, to our opinion, makes the main essence of the sociopolitical doctrine of Doctor Sun Myung Moon, his practical activities.
That is why his ideas about settling the Peace find very many supporters in most different corners of the Earth.
I, as a philosopher and religiologist, as a person purely secular, am impressed by the component of the philosophy of Unification that is a part of the head-wing concept which specifies that it pertains neither to the right, nor to the left, but unites and reconciles the both by marrying them. Namely this became the ground that political and humanitarian activity of Doctor Moon obtained international recognition.
Ladies and gentlemen!
In September of the last year I had a great honor to participate in the proceedings of the 1st Assembly of the Global Council of Peace «The time of challenges and changes in global management and the civil society: from Councils of Peace – to the peace in the nations».
Namely this assembly in the person of its leader Doctor Sun Myung Moon announced the creation of the Universal Peace Federation.
«…I declare today before all humanity, – said Doctor Moon, –  the founding of a new international organization, the Universal Peace Federation. Its mission is to renew the existing United Nations and provide a new level of leadership as an “Abel-type” United Nations, that is, a United Nations whose efforts for peace are offered to Heaven, investing itself ceaselessly in living for the sake of others».
It was an international triumph!
Doctor Sun Myung Moon proclaimed that the modern society needs a completely different level of cognition, adequate to its spiritual quest.
Dear participants of the symposium!
All of us should understand very precisely, that the Uniform Truth will never open its doors to the mankind if it heads to it through confrontation. Moreover, the mankind can be lost at all in the fire of inter-religious and interethnic wars, not having reached the heights of the Truth, for the full and original Truth of the being of the Man in the World will manifest itself only when the freedom of speech, the freedom of worship, tolerance, outlook pluralism everywhere will become dominating and will be not only demanded, but realized in global, all-planet scale /4/.
Fortunately, all this is more and more starting to be understood by both religious figures and politicians, and the main thing – by the simple people of whole the Planet.
It is also completely clear that the wonderful idea of Doctor Sun Myung Moon will remain another dreamboat, fantastic Bluebird, if all of us won’t actively join into work on its realization.
We should deliver the main thing to people: to change the world, having impregnated it with political and civilizing culture of people, with the culture of Reason and Heart, it is necessary, speaking with the words of Mahatma Gandhi, «to change oneself».
Culture of reason and heart – this concept is not abstract. The culture of reason is the kindness, raised to the rank of universal humanity; it is wisdom and responsibility before oneself, one’s family, one’s people, and all the mankind. The culture of heart is all that ennobles the person, elevates him to the rank of the Person: the ability to accept another's pain and to compassionate, understand and help another, but the main thing – to love: «Love For All, Hatred For None!».
The culture of reason and heart demands planetary consciousness and planetary thinking. All of us should deeply feel our complicity to the destiny of all the mankind, and understand that we are inhabitants of one Planet, the Earth.
I am confident, that all together we shall manage to bring worthy contribution to the cause of peace all over the world!
Bibliography:
1. Novaya Filosofskaya Entsiklopediya (The New Philosophical Encyclopedia): In 4 volumes. – Vol. 2. – Moscow: Mysl’, 2001. – P. 20.
2. Einstein A. Sobr. Nauch. Trudov (Collection of Scientific Works). – Vol. 4. – Мoscow, 1965. – P. 326.
3. Solovyov V. S. Natsionalniy vopros v Rossii (National Issue in Russia).
Vol. 1: 1883 – 1888 // Sobr. soch. (Coll. of Works): In 10 vol. – Brussels, 1966. – Vol. 5. – P. 13.
4. Kolchigin S. Yu. Plyuralizm i tolerantnost’ v sisteme istinnyh koordinat (Pluralism and Tolerance in the System of True Coordinates) // Izvestiya MON RK, NAN RK. Seriya obshchestvennyh nauk (Series of Social Sciences). – 2002, № 5. – P. 53.
Ботагоз РАКИШЕВА
(Астана, Казахстан) 
 
ТЕНДЕНЦИИ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО  ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ В МИРЕ:
ПОТЕРЯ И ПОИСК ИДЕНТИЧНОСТЕЙ
В настоящее время, во времена интеграции и глобализации остро стоят вопросы сохранения идентичностей: этнической, религиозной, культурной, гражданской, языковой. И данные вопросы, касаются как государств и обществ, имеющих многовековую историю, так и для обществ, с историей совсем молодой. В мире насчитывается около 200 государств, по различным данным общее количество этнических групп варьирует от 3 до 5 тысяч единиц. Все это актуализируют вопросы межэтнических отношений, которые ставились во все времена развития общества. Этнические вопросы ставились всегда перед полиэтничными обществами, разделяя по признаку национальности, нам достаточно известны такие социальные конфликты как грузино-абхазский, приднестровский или кипрский /1/.
События в Европе осенью 2005 года, стали еще одним толчком для раздумий о возможности мирного сосуществования различных этносов. Современные западноевропейские мигранты, это прибывшие в 50-60 годах прошлого века, во время массовой миграции дешевой рабочей силы из бывших французских, британских, бельгийских и голландских колоний из числа стран Магриба (Алжир, Марокко, Тунис).
В подавляющем большинстве это были выходцы из традиционных мусульманских сообществ, в основном сельских, обладавшие весьма низким уровнем образования и профессиональной квалификации, а потому имевшие возможность найти себе применения только в качестве малоквалифицированной и очень дешевой рабочей силы. И в этом качестве они, естественно, подвергались сверхэксплуатации и всевозможной дискриминации при найме на работу, оплате, обеспечении жильем, в образовании и так далее. С течением времени выходцы из Северной Африки полностью заполнили малоквалифицированные и низкооплачиваемые сектора французской экономики, заменив там не только самих французов, но и представителей других волн иммиграции – итальянцев, испанцев, португальцев, в свою очередь и в свое время заменивших иммигрантов, приехавших во Францию в еще более ранние века (в XIX веке и в межвоенные десятилетия ХХ века) – поляков и немцев.
В преддверии саммита «Большой восьмерки» (G8) компания GMI провело, используя онлайн-панель исследование социальных тревог и опасений во всех странах G8 - США, Великобритании, Канады, Франции, Германии, Италии, Японии и России (проект «G8-Fears»). Межстрановый опрос «G8-Fears» по методике GMI Poll проводился с 15 по 23 июня 2006 года среди 8000 респондентов в возрасте старше 18 лет (репрезентативные выборки объемом 1000 человек для каждой страны «Большой восьмерки»). Отбор респондентов осуществлялся случайным образом из самого большого в мире 5-миллионного онлайн-сообщества потребителей в рамках квот по полу, возрасту, а также, где это возможно, по региону проживания и этнической принадлежности. Первичные данные собирались при помощи онлайн-платформы Net-MR® (интернет-опрос).
Авторы исследования, пришли к выводу, что для большинства стран Большой Восьмерки возможность возникновения межэтнических конфликтов и войн не грозит, исключение составляет лишь Франция (40% опрошенных отметили возможность возникновения) и Россия (37%).
Многие аналитики проводят параллели французских событий с нынешней Россией, куда в настоящее время стекается большой поток мигрантов – гастарбайтеров из стран в основном Средней Азии, как следствие, стало нарастание ксенофобии как среди «коренного» населения России, так и в действиях российской власти, особенно после событий в Кондопоге и обострения отношений с Грузией, тогда стал модным термин «коренной» экстремизм, попав в центр общественного внимания. В массовом сознании россиян это можно проследить по результатам социологических исследований. В апреле-мае 2006 г. Агентство «Евразийский Монитор» («ЕМ»- некоммерческое объединение крупных социологических компаний стран СНГ, целью, которой является проведение сравнительных социальных исследований. Казахстан представляет Институт сравнительных социальных исследований ЦЕССИ-Казахстан) осуществило сравнительное исследование восприятия социальных угроз гражданами пяти стран постсоветского пространства – России, Казахстана, Белоруссии, Украины и Азербайджана.  Межэтнические конфликты беспокоят в наибольшей степени из всех стран – участниц, только Россию и входит в  наиболее реальных страхов и опасений россиян, после роста преступности и террористических актов /3/. 
Казахстан, являющийся страной, где проживает более ста этнических групп, наоборот, демонстрирует стабильность межэтнических отношений. Этому способствует в первую очередь, особое историческое развитие страны, во – вторую, проводимая государственная национальная политика и функционирование Ассамблеи Народов Казахстана.
Во многом данные вопросы становятся актуальными в процессе сосуществования этнических групп, разделенных также и религиозными воззрениями, поэтому часто конфликты несут этно-религиозный характер. Как известно, религиозная основа или религиозная идентичность является самой стойкой, и ассимиляции чаще всего не подлежит. Религия как основа позволяет сохранить и языковую, этническую, культурную идентичность, данную ситуацию можно наблюдать в среде  диаспора и ирредент. Общая религия объединяет, например, одну из  древнейших диаспор в мире, еврейскую, при этом чаще всего бывают потеряны и язык и культурные традиции, но религия остается неизменной, что и дает основу для объединения.
Чаще всего конфликты, основанные на этнических или религиозных противостояний вспыхивают в вопросах определения или разграничения территории проживания, постоянный миграционный процесс становиться иногда детонатором в создании социальной напряженности. Географическое разделение государств, основанное или диктуемое политическим желанием не всегда совпадает с этническим состоянием обществ, примером может служить, например, уйгурский сепаратизм в Китае. Большая диаспора уйгур претендует на разграничение территории в Китае для проживания.
Полемика сохранения идентичностей, становиться все более актуальной. Глобализационые процессы, проникающие в общества ставят вопросы сохранения языка, культуры, традиций. Что важнее - стирание границ идентичностей, или сохранение идентичностей, что нередко приводит к социальным катаклизмам? Этот вопрос, возможно, будет задаваться еще не раз.
  
         Список использованных источников:
1. Европеизация и разрешение конфликтов: конкретные исследования европейской периферии. Москва, 2005 г.
2. Социальные угрозы: опасения и тревоги населения стран G8// Отчет по результатам социологического исследования, Москва, 2006 г
3. Мониторинг социальных настроений населения стран постсоветского пространства. 5-я волна опросов// Отчет по результатам социологического исследования, Москва, Апрель-май 2006 г.
Резюме

 
   Бүгінгі таңда, интеграция мен жаһандану уақытында  этникалық, діни, мәдени, азаматтық, тілдік сәйкестік туралы келелі мәселелер тұр. Осы сұрақтар мың жылдық тарихы бар мемлекеттер мен қоғамдармен қатар, жас тарихы бар қоғамдарға да қатысты. Берілген мақалада  бүгінгі таңдағы әлемнің  этникаралық  қарым – қатынастардың кейбір тенденциялары қарастырылған. 
 
Nowadays in the time of integration and globalization there are sharp questions about preservation of identities: ethnic, religious, cultural, civic and linguistic. These questions concern not only states and communities who have the centuries-old history but also societies with very young history. This article is about some tendencies of inter-ethnical relationships in modern world.   
 
Олег СОСКИН
(Алматы, Казахстан)
КАТАСТРОФИЗМ СОЗНАНИЯ:
ГРАНИ МЕНТАЛЬНОГО ФЕНОМЕНА И ВЫВОДЫ ДЛЯ ОБРАЗОВАНИЯ
 «Устойчивое развитие» - в определенной степени современный миф. Миф в том смысле, что «абсолютное» устойчивое развитие само по себе невозможно. Как верно заметил, например, Ю.В.Яковец, «перевод английского термина "sustained" как "устойчивый" неточен; более правильно было бы применять здесь понятие "сбалансированное" или "гармоничное" развитие. Дело в том, что под устойчивым развитием нередко понимают равномерное, бескризисное упорядоченное движение. Такое понимание нереально и порождает иллюзию бесцикличной динамики общества» /1/. В самом деле, устойчивое, или сбалансированное развитие социальных (а также социоприродных) систем мыслимо только как альтернатива «неустойчивому развитию», как составная часть дихотомии энтропия – негэнтропия (см. также: хаос – порядок, революция – эволюция, катастрофы – стабильность). Это как две стороны одного бутерброда, и как кто-то верно заметил, философ не будет рассуждать о том, какая сторона намазана маслом, ибо съесть предстоит обе стороны.
Отсюда ясно, что катастрофы в социальной реальности и соответственно катастрофизм как определенное отражение их в сознании – закономерное и по большому счету неизбежное явление.
Вообще сразу надо подчеркнуть, что и устойчивое развитие, и катастрофизм в этом докладе рассматриваются не в онтологическом, бытийном плане, а в плане отражения их в сознании людей. В этом смысле и устойчивое развитие, и катастрофизм – феномены нашего мышления. В осмыслении развития сложных систем с позиций синергетики (в контексте этой парадигмы практически все социальные системы относятся к сложным) устойчивое развитие соотносимо прежде всего с квазистационарными фазами, а катастрофизм – с фазами бифуркаций.
Проблема катастрофизма в ментальности и реальности давно поставлена и находит своих исследователей /2/, но главным образом она рассматривается в социологическом контексте. Задача этого доклада – наметить путь к расширению ракурса рассмотрения в русле педагогической проблематики. Это неизбежно повлечет некоторое ослабление теоретической составляющей за счет усиления опоры на «элементарный здравый смысл».
Что для нас означает понятие «катастрофа»?
Катастрофа - резкое изменение или разрушение существующего социального, природного, техногенного порядка вследствие внутренних или внешних причин. При этом особенно важны, конечно, социальные катастрофы.
Катастрофа может быть, с точки зрения наблюдателя или участника, благотворной или негативной, но конечно, это субъективный, оценочный фактор. На самом деле любая катастрофа несет в себе самые различные элементы, которые могут быть восприняты совершенно различно разными участниками или наблюдателями. Так, землетрясение в Спарте в начале 2-й Мессенской войны (сер.VII в. до н. э.) было бедствием для спартиатов, но радостной вестью для рабов-илотов, которые тут же поднялись на восстание. Теракт 11 сентября 2001 г. вызвал сочувствие большинства людей в мире - однако в то же время и злорадство американофобов также всего мира.
Катастрофа, опять-таки с точки зрения участника или наблюдателя, может быть индивидуальной (имеющей значение для отдельного человека), локальной, региональной (в т.ч. в масштабах целой страны или нескольких стран), или глобальной, причем эта оценка не обязательно совпадает с формальными показателями. Так, значительная часть советских людей восприняла Чернобыльскую аварию 1986 г. именно как глобальную катастрофу, тогда как по реальному поражающему действию это была катастрофа региональная. Напротив, свержение самодержавия в феврале 1917 г. было воспринято большинством иностранных наблюдателей как только внутрироссийская катастрофа, между тем как речь шла о начале глобальной бифуркации (что стало ясно много позже).
Катастрофизм мышления проявляется:
а) в постоянном фаталистическом ожидании катастроф (в крайнем своем выражении - катастроф в любой сфере, чаще – в какой-то определенной сфере, например, боязнь войны или атомной катастрофы; ср. «вьетнамский синдром» в США 1960-80-х гг. или «чернобыльский синдром» в СССР и постсоветских странах после 1986 г.);
б) в ощущении длящейся катастрофы (в любой ее стадии: либо она, по мнению человека, уже началась, либо еще не завершилась и т.п.) – чего, однако, кто-то может не замечать или не признавать. Характерный пример – ощущение ортодоксальными верующими евреями галута (изгнания) как длящейся в течение 2,5 тысячелетий катастрофы. Для нас ближе и понятнее другое проявление – представление о все еще продолжающейся катастрофе крушения СССР;
в) в боязни катастрофы, в ожидании негативных последствий или вообще радикальных перемен для себя, для страны, для мира. В последнем варианте катастрофизм как вера в грядущую смену мирового порядка особенно проявляется в милленаризме во многих религиозных и мифологических идеологиях (Апокалипсис в христианстве или Рагнаради в скандинавской мифологии);
г) в предвкушении резких изменений континуума, которые, возможно, дадут что-то позитивное для себя, страны, мира и т.д. Характерные примеры – вечное ожидание прихода Мессии в иудаизме или уверенность в скором свершении мировой революции в первые годы Советской власти в России .
Все эти проявления (или некоторые из них) могут самым странным образом сочетаться в сознании одного человека, группы людей или целой социокультурной общности, цивилизации. И конечно, катастрофизм может проявляться в различной степени – в слабой или ярко выраженной формах, а также спорадически обостряясь и угасая в зависимости от жизненных обстоятельств.
Можно отметить основные (далеко не все) и несомненные последствия ярко выраженного катастрофизма мышления, накладывающие отпечаток на человеческую ментальность и участвующие в формировании системы ценностей и ориентаций, мировоззрения, волевых способностей, отношения к деятельности (это верно как для отдельных людей, так и для социальных групп и социально-культурных общностей вплоть до цивилизаций).
1) Ориентация не на нормальную систематическую деятельность, а на «авральную» (рывками, не стабильно – соответственно и эффект такой). Хорошо знакомым всем нам проявлением такой ориентации является «штурмовщина», вплоть до общегосударственных авралов («Даешь пятилетку за 4 года!»).
2) Повышенная конфликтность как выражение ориентации на «выживание в эпоху катастроф». Излишне говорить, что такая ориентация только стимулирует развитие очагов нестабильности в межличностных отношениях и тем самым скорее повышает риск возникновения реальных катастроф.
3) Пренебрежение к будущему, «жизнь одним днем», лишение себя духовной перспективы (ибо «все равно грядущая катастрофа все изменит»). Это, в свою очередь, побуждает к пассивности, фатализму и – в случае сильного убеждения в этом – к утере «жизненного стержня» (цели и смысла жизни).
4) Пренебрежение к прошлому (опять таки «все равно катастрофа все изменит», и потому уроки прошлого ни к чему не приведут). Ясно, что забвение уроков истории и нежелание их принимать в расчет обрекает «наступать на грабли» снова и снова.
5) Алармизм, который может иметь двоякие последствия: во-первых, способствовать раннему вскрытию симптомов или предотвращению катастроф, и во-вторых, наоборот, программированию катастроф. Видимо, все дело в степени алармизма. Таков, например, криминогенный алармизм; в крайнем своем выражении – виктимности – он проявляется в подавленности, страхе, неуверенности, «готовности стать жертвой», что, как известно, в буквальном смысле притягивает потенциальных преступников. Зато алармизм в умеренной степени – осторожность, предусмотрительность – напротив, помогает избежать попадания в криминогенные ситуации. Еще более очевидна роль алармизма в политике: например, пренебрежение нацистской опасностью дорого стоило Европе в 1930-е-40-е гг. – здесь «благополучному обществу» не хватило катастрофизма.
6) Неадекватность восприятия – феномен, четко выявленный социологами. Это неадекватность оценки, игнорирование фактов и суждений, противоречащих катастрофическим представлениям. При этом часто проявляется совершенная алогичность и иррациональность /3/.
«Катастрофа наоборот»: чудо
Когда мы говорим об ожидаемой катастрофе в синергетическом смысле, т.е. катастрофе как бифуркации, можно говорить не только о негативных, но и о позитивных ожиданиях. Конечно, если перемена ожидаема с надеждой, в положительном плане, то правильнее назвать ее уже не катастрофой (все же этот термин имеет негативную коннотацию), а чудом. (При этом буфуркация – чудо либо создает новый аттрактор, либо само выступает как таковой). Ожидание чуда свойственно людям так же, как и ожидание катастрофы.
Инерция стабильного, косного бытия тормозит развитие личности – зашоренное сознание, ощущение безысходности повседневности. Огромная цивилизационная инерция, в виде традиций, предрассудков, накопленных веками, мешает двигаться вперед цивилизациям. Чудо – это и есть ожидаемая встряска, помогающая цивилизациям и отдельным людям сбросить груз инерции, «подвести черту» под прошлым бытием, пересмотреть свою жизнь и найти новое место в ней. Более того, свершение чуда просто необходимо для развития социума, поэтому люди так тянутся к чудесам.
Духовным потрясением – чудом духовного развития – может быть и Сикстинская капелла («увидеть и умереть»), и даже прикосновение к чуду (например, рассказ о необычном, прочитанный нами или услышанный) обладает некоторой побудительной силой.
Чудо особенно перспективно в той сфере, куда устремлены наиболее бескорыстные и при этом наиболее экзистенциально важные интересы и чаяния (именно там вероятнее всего и произойдет перелом, в таких социально-культурных узлах вероятнее всего и генерируются бифуркации и возникают точки ветвления вероятностей дальнейшего развития систем). Поэтому надо летать в космос. Надо открывать новые земли. В этом смысле Великие географические открытия XV-XVII вв. были таким чудом, и они обеспечили огромный скачок в развитии европейской цивилизации.
Но разочарование в чуде грозит новым застоем. Быть может, нынешнее разочарование в космонавтике связано с тем, что в этой области, по массовым ожиданиям 60-70-х гг., просто обязан был (с точки зрения социальной психологии) произойти качественный рывок – примерно такой, какой описывали в своих ранних произведениях братья Стругацкие. Именно этот прорыв в космос мог высвободить зациклившуюся на глобальных конфликтах энергию человечества и обеспечить если и не переход к стругацковскому Миру Полдня, то по крайней мере качественно иное развитие человечества, чем то, которое мы видим сегодня. Увы, по многим причинам этого не произошло.
Однако любое бездеятельное ожидание «свежего ветра» несет и заряд пассивности, фатализма, бегства от свободы выбора – особенно последнее, если вспомнить Эриха Фромма. Чудо надо делать своими руками.
И еще. Как мы различаем катастрофы реальные и катастрофы мнимые (первых следует избегать, принимая соответствующие меры, борьба со вторыми в лучшем случае напоминает битву с ветряными мельницами), так логично различать подлинное чудо и псевдо-чудо. Подлинное чудо – то, что действительно обладает потенциалом свершения, что в сочетании с жизненной энергией человека или общности, цивилизационным ресурсом может дать некий качественный эффект. Примером может быть та же космонавтика. Псевдо-чудо – то, что хотя и вызывает удивление, возможно, сенсационно, возможно, даже может быть осуществлено, но не обладает потенциалом позитивного качественного прорыва (пример – изобретение компьютерных игр). Сразу заметим, что для кого-то, напротив, космонавтика – псевдо-чудо, а виртуальные игры – чудо подлинное. Тут ничего не поделаешь: категории эти чисто оценочные... по крайней мере, пока не минуло достаточно веков для взвешенной оценки.
Катастрофизм как ментальная реальность: выводы для образования
Если образование действительно стремится к устойчивому развитию – не абстрактно-глобальному фантому, а устойчивому развитию в реальном понимании, то ему придется считаться с катастрофизмом сознания и соответственно как-то переориентироваться. Предложим лишь краткий абрис таких психолого-педагогических ориентаций.
Катастрофизма в нашем сознании – хоть отдельных людей, хоть больших или малых групп, хоть даже в ментальности целых цивилизаций - не следует бояться или воспринимать его исключительно негативно.
Умеренный катастрофизм выполняет в нашем сознании позитивную мобилизующую функцию. Ожидание перемен и готовность к ним помогает избежать возможных бедствий, аварий, кризисов (или уменьшить их отрицательные последствия) и наоборот, содействовать благоприятным для нас качественным скачкам в развитии. Ожидание чуда дает нам надежду, освещает для нас привлекательную перспективу и побуждает к действию. В конце концов, это дает остроту ощущения жизни, как говорится, «адреналин в крови». Без умеренного катастрофизма жизнь была бы сложнее, на самом деле опаснее и рискованнее, и конечно, скучнее.
Гиперболизированному катастрофизму должна быть противопоставлена как уравновешивающая его система социальный активизм, который только и способен вытеснить фатализм. Поясню, почему именно социальный активизм: представляется, что индивидуальный активизм, не преследующий социально ценных целей и идеалов, слишком быстро исчерпывает свой негэнтропийный потенциал и потому не может служить прочной преградой фатализму.
Естественно, негативных последствий катастрофизма поможет избежать вера в источники стабильности. Если говорить об отдельном человеке – отсюда необходимость в заботе извне, и прежде всего – это роль семьи, которая может обеспечить такую поддержку. Если же говорить о государстве – это прежде всего стабильная демократическая система, основанная на доступе всех людей к институтам власти и управления, к правосудию и т.п., т.е. обеспечивающая возможность конструктивного и введенного в легальные рамки социального активизма. Напротив, государственный патернализм и основывается на фатализме, и сам, в свою очередь, питает иждивенческие настроения, социальную пассивность и тем самым способствует развитию катастрофизма мышления в его печальных проявлениях. Аналогично подавляют активность жесткие авторитарные и тоталитарные режимы. Отсюда следует вывод об особой необходимости пропаганды демократических ценностей в образовании.
Катастрофизм как ожидание негативных потрясений естественно сбалансируется ожиданием чуда. Эти два осознаваемых облика бифуркаций должны уравновешивать друг друга, что помогает преодолеть социальный пессимизм (равно как и социальную эйфорию). Однако для развития активизма и избежания фатализма, по сути для полноценного участия людей в жизни – необходимо прежде всего воспитание у молодежи, у детей начиная с раннего детства осознания важности их места в жизни. Тогда человек может понять и принять тот факт, что многое в жизни зависит от него, и в т.ч. во многих случаях не кто-то, а именно он сам способен создать чудо или совершить катастрофу. И если он это понимает, то ему легче воспитать в себе и проявить, во-первых, добрую волю, во-вторых, ответственность, и в-третьих, социальный активизм, направленный во благо. Однако не забудем главного – в любом случае человек должен быть добрым.
Список использованных источников:
1. Яковец Ю.В. Об устойчивом развитии и экологических циклах. // Экология и жизнь. – 1999. - № 4.
2. См., напр.: Катастрофическое сознание в современном мире в конце ХХ века (по материалам международных исследований). / Под ред. Шляпентоха В., Шубкина В., Ядова В. – М., 1999),
3. См. об этом, напр.: Кертман Г.Л. Катастрофизм в контексте российской политической культуры // Полис. - 2000. - № 4).
Резюме
          Еңбекте қазіргі кездегі және өткен тарихта адамдардың сана-сезімі апатының қайнар көздері, олардың белгілері және сана-сезім апатының көріністері қарастырылады. Бұл құбылыстың қоғам дамуындағы ролі, оның ішінде тұрақты дамудың қалыптасу проблемасымен ара-қатынасы көрсетілген. Білім беру жүйесіне тұжырымдамалар ұсынылған.
In the work are described the catastrophism in the human consciousness in our days and in history, its indications and manifestations. The role of this phenomenon in the social evolution and the attitude between the problems of catastrophism and sustainable development are described too. Some conclusions for education are suggested in the report.
Нурым ТАЙБЕКТЕГИ
(Алматы, Казахстан)
ОТНОШЕНИЕ ИСЛАМА К ДРУГИМ РЕЛИГИЯМ
В КОНТЕКСТЕ НЕОБХОДИМОСТИ
ДУХОВНОГО РЕФОРМИРОВАНИЯ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
Сегодня очень остро стоит вопрос так называемого конфликта цивилизаций, культурного и политического противостояния Востока и Запада, религиозного экстремизма и подобных явлений.
И потому налицо первоочередная задача осмыслить истоки и многовековой путь за прошедшие века с момента зарождения различных духовных учений, различных религий.
Ни для кого не секрет, что за долгую историю религий в среде их последователей произошло много радикальных перемен.
Каждая древняя религия (а в данной статье мы рассматриваем только таковые) начала свою историю с проповедей одного человека, но впоследствии в силу новизны и социальной притягательности своего мировоззрения и духовно-нравственных идей она сплотила вокруг своего учения огромное количество последователей.
История зарождения и становления любой религии показывает, что, несмотря на неприятие враждебного большинства, вопреки гонениям (а, возможно, где-то и благодаря им), община верующих постепенно росла и развивалась. Каждая религия поднимала своих последователей на новый уровень духовного и нравственного развития, укрепляла их сплочённость и взаимодоверие, которые являются двигателем роста всех сфер человеческой жизнедеятельности, в том числе и социально-экономической. Экономика общины уверовавших людей, благодаря взаимному доверию между ними, работала, как швейцарские часы и постоянно совершенствовалась. И, как следствие, мир каждой религии за десятилетия и века своего развития постепенно достигал небывалого до того культурного, цивилизационного, экономического, военного и политического развития до уровня доминирования в масштабе, как минимум, своего региона.
Так продолжалось в истории каждой религии, пока со временем уже состоявшаяся и оформленная мирская сторона этого развития не выходила на первый план. Состоятельность, власть, слава, как наиболее легко видимые, наиболее легко оцениваемые и узнаваемые атрибуты роста, предмет гордости и гордыни, постепенно оказывались в центре внимания. Так они становились определяющим критерием и показателем в глазах решающей части того поколения различных группировок в элите, которые вначале соблюдали правила честного соревнования, но впоследствии поддались коллективному соблазну использовать нечистые приёмы. Они стали формироваться по эгоистическим интересам, в т.ч. по родоплеменному признаку с династийной формой передачи власти, а также из числа последователей патронируемых ими направлений религии и религиозных общин. А эти различные направления и религиозные общины зачастую и возникали в результате назревшего раскола по мирским причинам (политическим, социальным, экономическим и т. д.), которые старались выдать за некие “околорелигиозные” под влиянием амбиций этих новых группировок, деливших пространство в условиях нового мирового порядка.
После подобных мирских успехов для большей части этих группировок их немирские истоки и первоначальные чисто духовно-нравственные ценности становились пройденным этапом, чем-то полумифическим и вряд ли актуальным, так что идея реального возвращения к ним уже казалась вряд ли желательной и потому очень проблематичной, если возможной вообще, так как за появлявшимися вначале относительно мелкими теологическими отличиями (к которым впоследствии добавлялись более крупные) зачастую стояло непреодолимое противоречие чисто мирских интересов. Порой отличия создавались искусственно.
Восприимчивость к осмыслению происходящих процессов, к дискуссиям, к инакомыслию всё более ослабевала в сознании большинства, разделенного на группировки, кланы и т.д. Она как бы “застывала”. Иными словами, пройдя сквозь огонь и воду, последователи религии в большинстве своём увязали при прохождении сквозь “медные трубы”.
Такое настроение становилось присущим большей части последователей религии, колебало главенствующее положение духовно-нравственных ценностей и до предела смещало их на задний план.
Естественно, что религиозные институты деградировали до статуса придворных. Их авторитет среди народных масс ослабевал. Духовный вакуум становился причиной нравственного упадка, и, как следствие, исчезновения взаимного доверия. И, конечно, в результате это приводило к упадку и в чисто мирских показателях: каждый всё больше старался ради своих собственных и клановых интересов в ущерб интересам общественным. Экономика всё чаще давала сбои, что вынуждало ответственных по социально-экономической политике “секвестрировать” бюджет и т.д. Все сферы человеческой жизнедеятельности закрепощались вновь до состояния, в каком находились до появления религии и её плода – взаимодоверия в обществе – и усугубляли положение друг друга по круговой цепочке. История известных религий позволяет делать подобные выводы.
Наиболее масштабный системный кризис в известной истории назрел в XIX-XX вв., который привёл к самым массовым катастрофам самого различного характера. Это был период упадка как последней мировой религии – ислама – так и всех известных религий, и не только их, но всего человеческого сообщества, период роста бездуховности и эгоизма.
В данный период духовно-нравственные потребности народных масс оставались всё более неудовлетворёнными, что в итоге приводило к потере не только доверия, но всех былых нравственных устоев культуры и цивилизации. Большая часть людей разочаровывалась вначале в своей религии, затем в религии вообще и в основном переходила в воинствующий, чрезвычайно агрессивный антиклерикализм и (как следствие, хотя и не всегда логичное) атеизм. Подавляющая часть масс, и без того слабо грамотных в вопросах религии, не слышала призывов духовных реформаторов, благодаря железному занавесу, по мере сил создававшемуся вокруг них нечистыми на руку противниками духовных реформ.
Усиливались процессы географической миграции населения, смены этнонациональной и религиозной самоидентификации, перетекания из одних идеологических и прочих групп в другие в поисках опоры и стабильности. На фоне гегемонистских, агрессивных и нередко экстремистских настроений многих агитаторов всё это порождало в массах волнения, переменчивость в ориентирах и поведении, нервозность, паническое чувство незащищённости, страха преследования за свои взгляды, за свою принадлежность, страха за свою жизнь и необходимости спасать её любой ценой.
Придворные и официозные религиозные лидеры оказывались не в состоянии предложить какие-либо действенные, результативные меры для сохранения общественного спокойствия, согласия и единства. Росло недовольство институтами духовенства, и в связи с совпадением по времени с нарастанием недовольства политического и требования проведения широких реформ, оно переросло в массовое народное возмущение, одним из решающих толчков к которому явилось сращение институтов мирского гнёта и гнёта клерикального, и впоследствии вылилось в социальный взрыв на немалой части земли. Этот взрыв включал в себя волну социалистических и прочих революций, многочисленные межгосударственные и гражданские войны. Наконец, впервые развязалась война мировая, в результате которой, в числе прочего, рухнула последняя мусульманская империя – Османская. Нападкам, гонениям и массовым репрессиям не случайно стали подвергаться священнослужители различных религий, окончательно потерявшие некий ореол своеобразных “ангелов-хранителей” своих народов. К примеру, по приказу Ататюрка целый корабль был нагружен муллами и потоплен, а в большевистской России началось планомерное уничтожение священнослужителей самых разных религиозных конфессий.
Указанный период был сильнейшим потрясением для всего человечества за известную ему тогда историю, и пережило оно его с величайшими трудностями и потерями.
Общеизвестно, что каждая религия учит, что посредством именно таких событий Бог напоминает о Себе людям, успевшим забыть о Нём в промежутках между такими периодами, будучи занятыми сугубо мирскими соревнованиями и самовозвеличиванием во время передышки, которую Бог дал им только для того, чтобы испытать, у кого из них память коротка, а у кого нет.
Итак, именно в условиях надвигавшейся развязки этого мирового кризиса и назрела необходимость реформ во всех областях человеческой жизнедеятельности. В частности, ислам изначально появился для реформирования общества по следующим направлениям:
1.сохранение мира и гармонии между религиями;
2.достижение мира и согласия в общественных устоях;
3.соблюдение справедливости и равновесия в вопросах социальных;
4.формирование баланса и здравого смысла в мире экономики;
5.коллективно осознанная необходимость в мире политики и
6.и самое главное – обретение мира в самом себе, мира с самим собой.
Каждое из этих направлений в свою очередь включает в себя комплекс задач. Всем этим направлениям и задачам ислам придаёт огромное значение, глубоко их анализирует и предлагает чёткий план их реализации.
К сожалению, здесь не представляется возможности подробно остановиться на каждой из них. Поэтому, обозначу лишь кратко здесь первую реформу, т.е. сохранение мира и гармонии.
Ислам реализует эту реформу путём анализа причин утраты религиозными ценностями своей привлекательности, а также воплощения в жизнь следующих общечеловеческих идей и ценностей:
·         между всеми религиями в их изначальном виде принципиальных не было противоречий, что они возникли позже в результате искажения религий;
·         все основатели религий, духовные учители человечества абсолютно равны с точки зрения их истинности, правдивости, добросовестности, исполнительности и максимальной результативности в деле осуществления всех поставленных перед ними задач в рамках их миссии, а также взаимной непротиворечивости их учений;
·         природа получения откровения общечеловечна, в ней отсутствует дискриминация – этническая, национальная, родоплеменная, социальная, географическая, политическая, расовая и какая бы то ни было ещё;
·         в каком бы то ни было различении пророков по статусу лежит внешняя теологическая причина, которая своим содержанием способствует активизации естественных процессов общечеловеческого единения вокруг общих ценностей;
·         теологическое спасение души не есть монополия какой бы то ни было религии;
·         в каждой религии изначально заложена проповедь согласия и уважения между религиями, а также стремление к объективному общерелигиозному универсализму и неприятие принуждения в качестве орудия межрелигиозного соперничества;
·         права и свободы незыблемы, святотатство недопустимо, а межрелигиозное сотрудничество неизбежно и необходимо;
·         после стадии становления, духовно-нравственные ценности завоёвывают сердца и умы критической массы целевых народов и устанавливают равновесие в обществе.
·         в конце концов, все религии – это части единого, части единой изначальной религии, а они – её этапы развития среди всевозможных народов на различных территориях со всеми их особенностями и творческими вариациями (порой довольно причудливыми).
Таким образом, необходимо постоянно сохранять условия (в первую очередь, безусловную и неограниченную свободу вероисповедания в рамках, очерченных обычным светским правом) для возрождения религиозных ценностей в их первоначальной чистоте, благожелательности и гуманизме, благодаря чему начнут рушиться барьеры сознания, отчуждающие людей во всех сферах их жизнедеятельности, и будет ускоряться всестороннее развитие.
Резюме
Автор Исламның басқа діндерге біріктіретін көзқарасын және оның қазіргі қоғамына рухани реформалаудың хабарын талдап отыр.
The author studies Islam’s uniting attitude towards other religions and its message of spiritual reformation to the contemporary society.
Яков ТРОФИМОВ
                                       (Караганды, Казахстан)
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ СОГЛАСИЕ –
ЗАЛОГ СТАБИЛЬНОСТИ ГОСУДАРСТВА
В настоящее время общепризнанным является утверждение о возрождении в ХХ – начале ХХI вв. влияния религии на политику во многих регионах мира. В связи с этим не случайно появление в ХХ в. весьма проблематичной, вызвавшей много споров, теории С.Хантингтона о грядущем столкновении цивилизаций. Он утверждал, что цивилизации несхожи по своей истории, языку, культуре, традициям и, что самое важное, - религии. Люди разных цивилизаций, подчеркивает С.Хантингтон, по-разному смотрят на отношения между Богом и человеком, индивидом и группой, гражданином и государством; это приводило к тому, что в течение столетий самые затяжные и кровопролитные конфликты порождались именно различиями между цивилизациями.
Кровавые столкновения в Югославии в 80-90 гг. ХХ в. наглядно показали, что именно религиозные конфликты явились одной из важнейших причин раскола Югославии на самостоятельные республики, ведь три народности – сербы, хорваты и боснийцы являются практически этнически идентичными за исключением их принадлежности к различным конфессиям – Православию, Католицизму и Исламу.
Многие западные политологи считали, что полиэтничный и многоконфессиональный Казахстан ожидает аналогичный кровавый распад. Однако история рассудила по-другому. Казахстан продемонстрировал всему миру уникальный опыт возможности межэтнического и межконфессионального согласия и сотрудничества. Несмотря на все сложности трансформации общества в процессе становления независимого демократического Казахстана в республике не произошло каких-либо серьезных конфликтов на межнациональной и межконфессиональной почве. Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев подчеркивает: «… за годы независимости в многонациональном Казахстане, где проживают представители около 130 этносов и свыше 40 конфессий, прочно установились отношения мира, согласия и взаимного уважения. Благодаря этому мы планомерно выстроили казахстанскую модель развития и добились впечатляющих успехов в модернизации экономики» /1/.
Мирное развитие Казахстана обусловлено многими причинами. Главной из них является исторически присущая казахскому народу толерантность. Н.А.Назарбаев, выступая на открытии совещания ОБСЕ «Межкультурное, межрелигиозное и межэтническое понимание» (Алматы, 12-13 июня 2006 г.), подчеркнул, что «именно толерантность стала решающим фактором обеспечения мира, стабильности и экономического прогресса Казахстана, который продолжает удивлять мир. Для нас принцип толерантности является не только нормой политической культуры, но и одним из ключевых принципов государства, который мы самым решительным образом поддерживаем и укрепляем… Для многовековой культуры казахского народа толерантность является поведенческой нормой, совершенно естественным жизненным принципом людей. Именно поэтому все, кто родился в Казахстане, считают его своей Родиной» /2/.
При этом необходимо подчеркнуть, что толерантность базируется на общечеловеческой морали и нравственности, поэтому она не распространяется на отношение к аморальным поступкам и тем более к преступлениям.
Мир и согласие в обществе – это хрупкая драгоценность, о сохранении которой необходимо проявлять постоянную заботу. В связи с этим государственные органы республики и неправительственные организации стремятся всячески укреплять толерантность и согласие в межконфессиональных и межнациональных отношениях, не допускать распространения религиозного экстремизма. Не случайно в Программе «Казахстан – 2030» подчеркивается необходимость укреплять взаимоуважение, терпимость и доверительные отношения между различными конфессиями.
Государственная политика в данной сфере основывается на законодательном и институциональном обеспечении свободы совести и вероисповедания. Правовой основой деятельности религиозных объединений в республике является Конституция Республики Казахстан и Закон Республики Казахстан от 15 января 1992 года «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях».
Граждане Республики Казахстан равны перед законом во всех областях экономической, политической, социальной и культурной жизни независимо от отношения к религии. Конституция, данный закон, как и ратифицированные республикой международные правовые акты о правах человека являются юридической основой межконфессионального согласия в республике.
 В первые годы независимости в Казахстане был ликвидирован Совет по делам религий, имевший функции надзорного органа, а в мае 2000 г. был создан в качестве консультативно-совещательного органа Совет по связям с религиозными объединениями при Правительстве Республики Казахстан. В его состав входят чиновники, ученые, митрополит Русской Православной Церкви и Верховный муфтий, Председатель Духовного управления мусульман Казахстана. Деятельность данного Совета и Советов по связям с религиозными объединениями при областных, городских и районных акиматах помогает более оперативно решать проблемы взаимоотношений религиозных объединений с органами власти и проблемы межконфессиональных отношений на местах.
В Казахстане созданы равные и благоприятные условия для реализации всеми конфессиями своих функций. Отношение нашего государства к религиозным объединениям строится на принципе признания мировоззренческого плюрализма, при этом защищаются интересы не только верующей части общества, но и неверующей.
В результате демократизации за годы независимости республики резко увеличилось количество религиозных общин. Так, если на 1 января 1989 г. в республике было около 700 религиозных объединений, принадлежавших к 30 конфессиям, то на 1 января 2007 г. действует уже около 5 тыс. общин, принадлежащих к 46 конфессиям. Ведущей религией многонационального и полирелигиозного Казахстана является Ислам – его исповедует примерно 70 процентов верующих. В тоже время в республике широко распространены и различные христианские конфессии, охватывающие около 29 процентов верующих. Особо хотелось бы подчеркнуть, что в нашей республике строятся не только мечети и христианские церкви, но также синагоги и построен буддийский храм.
 Большое внимание государство уделяет правовому обеспечению борьбы с религиозным экстремизмом, который может дестабилизировать межнациональные и межконфессиональные отношения. Президент Республики Казахстан Н.А.Назарбаев пишет: « Религиозный экстремизм в Казахстане – явление, которое у нас масштабно не проявилось, но в то же время существует определенная опасность, что процесс конфессиональной дестабилизации, в конце концов, может произойти и у нас. Если, конечно, вовремя не осознать и не предотвратить эту угрозу.
Возможность проявления религиозного экстремизма на нашей территории давно уже вышла из разряда мифических угроз нашей национальной и государственной безопасности как светского государства, идущего по пути демократии и гражданского общества» /3/.
В связи с этим в 2004 – 2006 гг. Верховный суд Казахстана и гор. Астана признал 13 религиозных организаций террористическими и запретил их деятельность на территории республики. Запрещена в Республике Казахстан и деятельность организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», которая судом гор. Астана в 2005 г. была признана экстремистской. Подчеркнем и то, что пункт 3 статьи 5 Конституции Республики Казахстан не допускает деятельности партий на религиозной основе.
Важным направлением деятельности государства является стимулирование межконфессионального диалога в Казахстане.
 В республике создан такой уникальный институт межнационального и межконфессионального диалога, как Ассамблея народов Казахстана. Вопросы межконфессиональных отношений регулярно обсуждаются на заседаниях республиканской Ассамблеи народов Казахстана и малых Ассамблей в областях. С 2004 г. в работе республиканской Ассамблеи наряду с духовенством Ислама и Православия принимают участие и представители Протестантизма. Главным лейтмотивом двенадцатой сессии Ассамблеи народов Казахстана (24 октября 2006 г.) был – «Межэтническое и межконфессиональное согласие – главное условие динамичного развития Казахстана и вхождения его в число наиболее конкурентно способных стран мира». Глубоко символично и то, что данная сессия прошла в Астане во Дворце Мира и Согласия.
Большое значение имеет конструктивное взаимодействие двух ведущих конфессий республики – Ислама и Православия. Владыка Алексий, бывший архиепископ Алматинский и Семипалатинский, выступая на IV сессии Ассамблеи народов Казахстана, подчеркнул: "Ислам и православие в Казахстане, взаимодействуя два с половиной века, создали условия для взаимоуважительного их бытия и наложили свой отпечаток на формирование всех сторон культурной жизни общества и этим тоже необходимо дорожить. Суд истории и божье наказание постигнет тех, кто сознательно будет разрушать это духовное достояние» /4/.
Важную роль в формировании межрелигиозной толерантности играют ежегодно проводимые под руководством акиматов Дни духовного согласия, когда за «круглыми столами» собираются представители различных религий и общественность городов и районов.
Поистине огромное значение в укреплении межконфессионального согласия имеет деятельность Президента Республики Казахстан Назарбаева Н.А. по налаживанию межрелигиозного диалога. Так, по его приглашению 22-25 сентября 2001 г., т.е. менее чем через две недели после трагических событий 11 сентября, состоялся государственный визит Папы Римского Иоанна Павла II в республику, что наложило на его поездку особую ауру противостояния попыткам разделения христианской и исламской цивилизаций. Этим визитом Иоанн Павел II еще раз подтвердил вселенский характер католической церкви, ее стремление к сотрудничеству как с верующими других религий, так и с атеистами и свободомыслящими в отстаивании мира на планете, в защите прав человека. Итоги визита укрепили авторитет Казахстана на международной арене, дали импульс к участию республики в международном межконфессиональном диалоге.
Так, в феврале 2003 г. в Алматы состоялась Международная конференция мира и согласия. В ее работе приняли участие Президенты Казахстана Н.А.Назарбаев, Таджикистана Э.Рахмонов, государственный министр Турции Мехмет Айдын, советник Президента Афганистана Яхия Маруфи, министр иностранных дел Азербайджана Вилаят Гулиев, ведущие религиозные деятели Ислама, Православия и Иудаизма Казахстана, а также религиозные деятели Иудаизма из США, Австралии, Новой Зеландии. Тем самым было положено начало проведению диалога между Иудаизмом и Исламом на территории Казахстана.
Межконфессиональное и межнациональное согласие в Казахстане получило высокую оценку многих зарубежных религиозных и политических деятелей. Так, в частности, Генеральный директор ЮНЕСКО Кончиро Мансура отмечает: «Господин Президент создал модель для мирного существования, и это служит напоминанием миру о том, что люди различных религий могут жить вместе, в гармонии» /5/.
Весомым подтверждением межконфессионального и межнационального согласия в республике явилось проведение 12-13 сентября 2006 г. в Астане Второго съезда лидеров мировых и традиционных религий. Если в 2003 г. на Первом съезде участвовало 17 конфессиональных делегаций, то на Втором – уже 29 делегаций и известные политические деятели современности - первый вице-президент Европейского парламента Алехо Видал-Карос Рок, заместитель генерального секретаря Организации Объединенных Наций Сергей Орджоникидзе, сенатор Парламента Франции Эмери де Монтескью, Генеральный директор ЮНЕСКО Кончиро Мансура, Экс-премьер-министр Королевства Малайзия Махатхир Мохаммад. Широко был представлены Ислам (здесь несомненными лидерами были глава Всемирной исламской лиги шейх Абдалла Бен Абдель Мухсин ат-Турки и президент известного университета Аль-Азхар шейх Мухаммад Сайд Тантауи) и Христианство (Московский и Константинопольский патриархаты, Католическая Церковь, Англиканская Церковь и Всемирная федерация лютеран). Иудаизм представлял Главный ашкеназский раввин Израиля Иона Мецгер и Главный Сефардский раввин Израиля Шломо Амар. Многочисленными были также буддийская и индуистская делегации. Кроме того, на съезде были представители даосизма и синтоизма.
Участники съезда и журналисты отметили успех форума и его важное значение как в мировом масштабе, так и для республики. Была принята «Декларация участников Второго Съезда лидеров мировых и традиционных религий» в которой подчеркнута весьма значимая роль религии в установлении «культуры мира». Съезд решил проводить форум лидеров мировых и традиционных религий на постоянной основе и провести Третий съезд в 2009 г. По инициативе Президента Республики Казахстан Назарбаева Н.А. под эгидой съезда создан Международный центр культур и религий, который будет осуществлять образовательные, научно-исследовательские и гуманитарные проекты, заниматься исследованием потенциально конфликтных аспектов религиозной ситуации в мире. Проведение съезда внесло вклад в укрепление взаимопонимания мировых культур, религий и этнических групп, представляющих собой базовые компоненты мировых цивилизаций.
Вносят свой вклад в укрепление толерантности в межконфессиональных отношениях и общественные организации республики.
С 1999 г. в республике действует Ассоциация религиозных объединений Казахстана, которая в настоящее время объединяет около 230 общин. В ее состав входят некоторые баптистские церкви, пятидесятнические, пресвитерианские, методистские; в отдельных мероприятиях принимает участие Римско-Католическая церковь.
В соответствии с зарегистрированным уставом этой организации главной ее задачей является защита интересов и прав религиозных объединений. Входящие в состав данной организации церкви разных деноминаций осуществляют совместную деятельность в сфере благотворительности, в духовно-нравственной работе, в проведении конференций, правовых семинаров в церквях, издательской деятельности, а также в других проектах. АРОК провозглашает защиту конституционных прав членов этой организации.
В 2003 г. создана Казахстанская Ассоциация религиозной свободы, которая, несомненно, оказывает большое влияние на распространение в обществе правовых взглядов на проблемы свободы совести и идей толерантности.
Важную роль в укреплении межрелигиозного согласия имеют средства массовой информации республики. Религиозные деятели, ученые и политики систематически выступают с разъяснениями сущности вероучений ведущих конфессий в газетах, в передачах радио и телевидения. По инициативе Президента Республики Казахстан с 2007 года на одном из главных республиканских телеканалов будет вестись «религиозный час», что даст возможность для религиозных лидеров обратиться напрямую ко многим миллионам людей с проповедью добра и веротерпимости.
Следует отметить, что в областных центрах республики также проводится большая работа по укреплению межрелигиозного согласия. Важную роль в этом играют Советы по связям с религиозными объединениями, интеллигенция республики. Особое внимание ими уделяется проблемам толерантности в межконфессиональных отношениях, профилактике религиозного экстремизма, участию религиозных объединений в социальном служении. Положительный опыт накоплен, в частности, в Карагандинской области. Здесь регулярно проводятся «круглые столы» с участием общественности и духовенства различных конфессий по обсуждение проблем нравственного воспитания, профилактике религиозного экстремизма. В 2005 - 2006 гг. члены Совета по связям с религиозными объединениями при акимате Карагандинской области провели в ведущих ВУЗах области встречи с преподавателями и студентами по разъяснению сущности религиозного экстремизма и необходимости укрепления толерантности в межконфессиональных отношениях. В данных встречах участвовали члены Совета, представлявшие Ислам, Православие и Католицизм, что явилось наглядным примером толерантности, существующей в межконфессиональных отношениях.
Таковы некоторые аспекты деятельности государственных органов и неправительственных организаций по сохранению и укреплению межрелигиозного согласия. Во многом именно благодаря этой деятельности, а также успехам Казахстана в решении многих социальных проблем, в республике за годы независимости не допущено серьезных межконфессиональных и межнациональных конфликтов.
Учитывая, что каждая конфессия отстаивает истинность только своей веры, разногласия между ними в вопросах вероучения будут оставаться всегда. Поэтому проблема укрепления межконфессиональной толерантности и межнационального согласия, недопущения проявлений религиозного экстремизма требует постоянного внимания.
Как неоднократно отмечалось Президентом Республики Казахстан Н.А. Назарбаевым, религиозная стабильность, достигнутая в казахстанском обществе, есть бесценное общее достояние. «По казахской земле прошли все мировые религии, поэтому нам чужды нетерпимость или религиозный фанатизм. Эта духовная традиция, эта открытость Божьему слову в любом обрамлении – одна из важнейших основ межконфессионального согласия в Казахстане. Мы известны миру своей толерантностью, межэтническим, межконфессиональным согласием и диалогом. Растущий миротворческий потенциал нашей страны должен и дальше бережно сохраняться и развиваться» /6/.
Список использованных источников:
1. Назарбаев Н.А. Выступление на Втором съезде лидеров мировых и традиционных религий. // Казахстанская правда, 2006, 13 сентября.
2. Нурпеисова Г. Толерантность как фактор мира.//Казахстанская правда, 2006, 13 июня.
3. Назарбаев Н. А. Критическое десятилетие. - Алматы: Атамура, 2003. С.87.
4. Материалы IV сессии Ассамблеи народов Казахстана. 6 июня 1997 г. Алматы, 1997. С.113.
5. Казахстанская правда, 2006, 13 сентября.
6. Послание Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева народу Казахстана. Казахстан на пути ускоренной экономической, социальной и политической модернизации. Казахстанская правда. 2005, 19 февраля.
Резюме
Қазақстан Республикасындағы кофессиялар арасындағы келесім мемлекеттің тұрақты дамуының аса маңызды себепшілерінің бірі болып табылады. Оның басты және анықтауш негіздері болып қазақстандықтың тарға тән жоғары дәрежедегі сынайылық, мемлекеттің конфессияаралық қатынастардағы салмақты саясаты, қоғамдық ұйымдардың конфессиялар мен ұлттар арасындағы бейбітшілік пен келісімді нығайтудағы әрекеттері табылады .
The inter-confessional concord in Republic Kazakhstan has been one of the major factors of the stable development of the state. Its main and determining grounds were the tolerance historically inherent in Kazakstanis, the weighed policy of the state in inter-confessional relations, activity of public organizations on strengthening the peace and the concord in inter-confessional and interethnic relations.  
Ирина ЦЕПКОВА
(Алматы, Казахстан)
ТОЛЕРАНТНОСТЬ – АЛЬТЕРНАТИВА НАСИЛИЮ
Противостояние насилия и ненасилия старо как наш мир. Насилие и агрессивность всегда были неотъемлемым элементом человеческих отношений. Традиционное общество и техногенная цивилизация во многом основаны на нетерпимости и насилии. Одна из идейных и практических доминант последней заключается в стремлении к «овладению», завоеванию господства над окружающим, будь то природа, территории, людские сообщества, государства и др. В прошлом веке человечеству было суждено пережить пароксизмы нетерпимости и насилия, беспрецедентные по масштабам и формам.
Но и сейчас в ряде стран и регионов высокого накала достигают деструктивные конфликты. Опасно выросли радикалистские тенденции, в основе которых лежит нетерпимость, неприятие «инаковости». Основными формами проявления нетерпимости являются:
• оскорбления, насмешки, выражения пренебрежения;
• негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки, основанные на отрицательных характеристиках;
• этноцентризм (оценка окружающих через призму ценно­стей своего этноса, которые рассматриваются как эта­лонные для всех других людей и культур);
• поиск врага (перенос вины за несчастья и проблемы на другие группы);
• преследования, запугивания, угрозы;
• дискриминация по признаку пола и других различий (ли­шение социальных благ, изоляция в обществе, лишение или ограничение прав человека);
• осквернение религиозных или культурных памятников;
• изгнание, сегрегация, репрессии;
• религиозное преследование;
• расизм, национализм, эксплуатация, фашизм;
• ксенофобия   в   форме   этнофобий,   мигрантофобии /1/;
• фанатизм, фундаментализм;
• экстремизм, терроризм, войны.
Наиболее опасными в рамках современного глобализирующегося мирового пространства являются последние три указанные группы. Новая обстановка в мире (её можно считать переходной), унифицирование вызывают проблемы с идентичностью: появление неотчетливой самоидентификации, и как результат – попытки самоотождествления на этнической, религиозной или какой-то иной почве. С одной стороны, наблюдается процесс охвата экономическими, политическими, социальными и культурными взаимоотношения всего социума, с другой – острее ощущается появление чужих, других, непохожих. Критериями «чужих» становятся расовые, этнические, религиозные, социальные, экономические, гендерные и др. ценности и ориентации. Желание человечества разделять мир на «своих» и «чужих» неистребимо и может доходить до абсурда. Нередко в категорию «чужих» попадают социально уязвимые группы населения: нищие, инвалиды, беженцы, верующие. Поэтому возникают новые и обостряются старые формы ксенофобии.
Ксенофобия – неприязнь, враждебность и страх по отношению к другим, непохожим на тебя, отдельным людям и целым группам. С точки зрения психологии психологическая функция ксенофобии – защита от других, ее цель – изоляция, либо полная, либо частичная. Ксенофобия – центральный психологический механизм формирования интолерантных установок и предрассудков. Это важная психологическая причина конфликтов и войн, так как она всегда порождает жесткую ответную реакцию. В политике ксенофобия является орудием манипуляции. В кризисных ситуациях в обществе она приобретает массовый характер и самые различные формы, например, этнофобий (антисемитизм, кавказофобия, русофобия, цыганофобия и др.), религиозных фобий или фобий по отношению к различным социальным группам (например мигрантофобия) /2/. С точки зрения биологии цель ксенофобии – выживание, проявляющееся в природной склонности людей к формированию ограниченных социальных групп и враждебному отношению ко всем «чужакам». В свою очередь это порождает стремление самоутвердиться за счет подавления всего, что с ним несходно. А далее - один из итогов ксенофобии - экстремизм. 
Экстремизм – это приверженность к крайним взглядам и мерам /3/. Суть экстремизма представляют такие аморальные общественные действия как: различные формы противоправного насилия, социальной несправедливости, нарушения общественной безопасности, нарушения прав и свобод человека и гражданина, разжигание социальной или религиозной розни и осуществление в связи с ней актов насилия и вандализма, унижение национального достоинства, попытки насильственного изменения основ конституционного строя и подрыва государственной целостности страны. Таким образом, экстремизм проявляет себя как в социальной сфере, так и в политической.
Политический экстремизм всегда содержит в себе зерно ксенофобии, но относится к явлениям социально более узким и, в отличие от преимущественно стихийной ксенофобии, более организованным. Политический экстремизм, как и ксенофобия, многолик. Чаще всего он проявляется в виде этнических и религиозных проявлений экстремизма. Так, например, на деле религиозный человек может легко впасть в соблазн освящения своих ограниченных ценностей светом того абсолюта, которому он предан, и при этом еще призвать в союзники Бога. (При этом важно отметить, что фундаменталистская нетерпимость связана не только с одной какой–то культурной или религиозно-духовной традицией. Тенденции к исключению «другого» существуют во всех религиях).
Поэтому политика сугубо для решения своих проблем часто использует религию или затрагивает этнические вопросы. Исторических примеров тому множество: крестовые походы в Европе, непримирение и агрессивное противостояние между нравственно-духовными ценностями католицизма и протестантизма во время Тридцатилетней войны австрийских Габсбургов и протестантских государств. Фундаменталистская нетерпимости проявлялась и в Новейшее время: конфликт в Северной Ирландии, политический экстремизм под исламской окраской в различных регионах, этнические чистки в бывшей Югославии, многолетнее кровавое палестино-израильское противостояние, крайний национал-радикализм, не имеющий ничего общего с борьбой за утверждение национального самосознания и национальной идентичности и другие формы проявления нетерпимости. Декларируемой целью подобных политических акций является защита интересов этнических и конфессиональных общностей (групп). При этом декларируемые цели экстремистов могут быть мнимыми и фальшивыми, а их притязания представлять интересы этнической или конфессиональной общности – необоснованными.
Фактически любое убеждение — религиозное, политическое или культурное — может привести к нетерпимости, если не остается никакого сомнения в непогрешимости идей, в которые мы верим, и в ложности тех взглядов, которые нами оспариваются.
Крайней формой проявления политического экстремизма является терроризм. Это узкое по своей социальной базе явление зарождается в замкнутой, конспиративной группе или может быть характерно даже для отдельного индивида. В этом смысле некорректно использовать словосочетание «государственный терроризм». Для обозначения нелегитимного государственного насилия существует другое понятие – «террор». При этом отметим, что не всякий политический экстремизм может быть назван терроризмом, а лишь тот, который допускает (и реально применяет) политически мотивированное насилие против гражданского населения. Именно поэтому следует различать террористов, осуществляющих акты насилия против гражданского населения и невоенных объектов по всему миру, и комбатантов, применяющих оружие в своей местности против пришедших туда вооруженных сил центрального правительства. Действия комбатантов, как известно, признаются незаконными с точки зрения национального и международного права, но не считаются террористическими /4/. Самая массовая форма нетерпимости и насилия – война. Войны сопровождали практически всю историю человечества, а ХХ век – эпоха беспрецедентных истребительных войн. По данным Международного института исследования проблем мира в Осло (PRIO), в период с 1990 по 1995 гг. 70 стран были вовлечены в 93 вооруженных конфликта, в которых погибло 5,5 млн. человек /5/. Военные конфликты продолжают бушевать и в современном мире.
Однако силовые методы решения социальных проблем – война, террор, при всей необходимости их использования носят сугубо тактический характер. Стратегически же необходимо выявить причины ментальной несовместимости человеческих сообществ, Только на этой основе могут быть найдены эффективные средства предупреждения конфронтационных процессов, нейтрализации источников порождающих и развивающих социально-политические противоречия.
По мнению известного норвежского ученого, основателя школы «исследования мира» И. Галтунга, источником социальной напряженности и противоборства между социально-политическими группами является социальная несправедливость, допускаемая в неравном распределении ресурсов и жизненных шансов. Но чаще всего истоки всех форм нетерпимости коренятся в убежденности, что «собственное» - единственно «правильное» и всегда «лучшее». Достигая крайних пределов, все это находит выражение в социальном и этническом нарциссизме - групповом самолюбовании и самовосхвалении, уверенности в собственной исключительности. По мнению российского философа С. А. Эфирова, «феномен социального и национального нарциссизма характерен для радикалистских режимов, групп, движений, организаций. Это определяющий элемент их самосознания: они считают себя высшей общественной формой и любуются собой в этом качестве. Они убеждены в обладании «абсолютом», уникальным рецептом «спасения», обретения счастья и процветания для своей группы, народа или даже всего человечества» /6/.
Оборотная сторона нарциссизма – ненависть к «чужим», репрессивность и агрессия. Э. Фромм отмечает связь группового нарциссизма с межгрупповой неприязнью и агрессивностью, тенденцию к возвеличиванию образа собственной группы и принижения образа чужой. «Собственная группа выдается за защитника человеческого достоинства, морали, права и благосостояния. Другая же получает проклятия, ее обвиняют во всех грехах, от обмана и беспринципности до жестокости и бесчеловечности. Оскорбление символов группового нарциссизма… вызывает в народе реакцию столь бешенной агрессивности, что они готовы поддерживать даже милитаристскую политику своих лидеров. Групповой нарциссизм представляет собой один из главных источников человеческой агрессивности» /7/.
Репрессивность и агрессивность радикалистских движений и систем обусловлены, помимо прочего, «бессилием нетерпимости», реальной невозможностью сделать свой «абсолют» всеобщим. Радикалистский нарциссизм не может не быть ориентирован на борьбу с инакомыслящими и инаковерующими, которых надлежит «обратить» или уничтожить, либо, на худой конец, изолироваться от них в силу непризнания ими «единственно истинного» абсолюта. Неуничтожимость «чуждого» - вечная проблема нарциссизма. «Когда речь идет о групповом нарциссизме, - пишет Э. Фромм, - то индивид в полной мере осознает свою принадлежность к коллективной идеологии… Когда кто-либо утверждает: «Моя родина самая прекрасная на свете» /или моя нация – самая умная, моя религия – самая развитая, мой народ самый миролюбивый и т.д., и т.п./, то это никому не кажется безумием. Напротив, это называется патриотизмом, убежденностью, лояльностью. Это звучит как вполне реалистичное и разумное ценностное суждение…» /8/.
Таким образом, в процессе многовековой истории люди, этнические и конфессиональные группы, а также целые нации, государства вынуждены были приспосабливаться к жизни в условиях противоборства и беспрестанного соперничества. Казалось бы, что сегодня такая форма отношений «с другими» в значительной степени утратила свою этологическую и социобиологическую основу. Но вот высказывание на этот счет современного российского психоаналитика: «Агрессия как основной инстинкт всегда была и будет в человеческом обществе. Другое дело, в каких формах: разрушительных – в виде войн, насилия, геноцида – или нет. Любое человеческое продвижение, будь то бизнес, выдвижение новых научных идей, зиждется на агрессивном инстинкте» /9/. Другие исследователи, среди которых такие видные фигуры, как З. Фрейд, К. Лоренц и др., также придерживались и придерживаются мнения о невозможности устранения агрессивности и военных конфликтов.
Внимая подобным рассуждениям, отчетливо видно: природа агрессии – инстинкт, а природа толерантности – разум. Российский философ А. А. Гусейнов дал следующее описание насилия: «Оно схоже с природной агрессивностью, отличаясь от неё тем, что ищет законные основания, апеллирует к морали и разуму, понятиям блага, справедливости. Оно имеет также нечто общее с легитимным правовым принуждением, отличаясь от него тем, что доходит до природной жестокости. Насилие представляет собой попытку соединения того, что невозможно соединить – природно-агрессивные и разумно аргументированные способы поведения. Природная агрессивность имеет дело с индивидом как природным телом. Разумное обоснование апеллирует к разумной свободной воле индивида» /10/. 
И всё же хочется верить, что разумное начало сильнее инстинктивного. Основывая свою логику на рациональности, гуманизме, цивилизованности, а не на инстинктивности и животном начале, человечество может и должно предложить «культуре войны» альтернативу толерантности и «культуры мира», означающей отказ от любых форм насилия и приверженность делу предупреждения насильственных конфликтов путем устранения причин их возникновения и решения проблем посредством диалога и переговоров.
Особо отметим, что основные характеристики экстремизма прямо противоположны принципам толерантности. Так, если экстремистская деятельность включает пропаганду исключительности, превосходства или неполноценности граждан в зависимости от социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, то принцип толерантности исходит из того, что люди, различающиеся по своей природе, внешнему виду, положению, языку, поведению и ценностям, обладают нерушимым правом сохранять свою индивидуальность, одинаково пользоваться универсальными правами и основными свободами человека. Толерантность, как ценность, базируется не на противостоянии, а на сосуществовании с «иным», не на отрицании, а на признании «другого», не на безропотной терпеливости к насилию, а на его преодолении. Активная толерантность - это неприятие крайних, манифестных форм нетерпимости, вседозволенности и всепрощения.
Принципы ненасилия могли бы занять преобладающее положение в ряде жизненных сфер. Тем более, многие мыслители и исследователи допускают такую возможность. «Терпеливость первична, она превалирует в миросозидательной доминанте личности, - совершенно справедливо отмечает А. С. Капто, - нетерпение же - вторично, производно, оно начинает проявляться по степени исчерпания созидательного ресурса терпеливости» /11/. 
Подобные идеи и прежде занимали немалое место в истории. Велико значение концепций ненасилия последних двух веков (Г. Д. Торо, Л. Н. Толстой, М. Ганди, А. Швейцер, Н. и С. Рерихи, М. Л. Кинг и др.). Мыслители и исследователи допускают, что принципы ненасилия могли бы занять преобладающее положение в ряде жизненных сфер. Более того, они считают ее насущной необходимостью. «Ненасилие несет в себе зачатки новой истории, - говорится в книге «Выход из насилия» Ж. Семлена, - оно способно направить человечество в новом направлении. ХХI век будет веком ненасилия или его не будет вовсе» /12/.
Терпимостью к себе подобным проникнуты многие направления общественно-политической мысли, различные теории, народные движения, гуманисты и мировые религии. Трудно переоценить значение некоторых религиозных традиций в становлении культуры ненасилия, хотя их роль далеко не однозначна. В целом, различные социологические исследования показывают, что религиозные организации, будучи авторитетными для своих последователей, подвигают верующих к взвешенным, доброжелательным действиям, способствуют преодолению конфликтных ситуаций и создают культуру демократического, гражданского общества, основанного на терпимости. Это происходит вопреки стремлению определенных сил использовать религию в экстремистских целях. В идеале вера должна порождать милосердие, а не фанатизм, поскольку она приводит к сопоставлению фрагментарных и ограниченных ценностей с абсолютным и божественным /13/.
Известно, что в религиозных учениях толерантность трактуется в форме проявления любви к ближнему, прощения, терпения:
Христианство: «… и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Библия. Мтф . 5: 38-40);
Ислам: «Не войдете в рай, пока не уверуете, – а не уверуете, пока не возлюбите друг друга. И первое, на что укажу вам, - это то, при совершении чего возлюбите друг друга: распространяйте мир между собой!» (Хадис Муслима). «…И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого» (Коран. 3:100);
Иудаизм:  «Господь сказал: «Походи на меня; если я плачу добром за зло, ты тоже плати добром за зло» (Исход Раббах. 26.2). «Тот, кто служит добру – склоняет и весь мир в сторону добра» (Тесефта Киддушин. 1,13);
Буддизм: «Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она» (Дхаммапада. 5).
По мнению голландского философа Гуго Гроция, у всех «положительных религий» имеется объединяющий фактор – «сродство прародителей», в силу чего все религии должны быть терпимы по отношению друг к другу. «К тому же и священная история сверх того, что содержится в ее предписаниях, - говорил он, - немало способствует также возбуждению в нас того же стремления к обращению, так как показывает нам, что все люди произошли от одних и тех же прародителей. Так что можно подтвердить с полным основанием то, что высказал некогда Флорентин в ином смысле, а именно, что природа установила между нами некоторого рода сродство; откуда следует, что человеку строить козни против человека есть величайшее беззаконие» /14/.
Значимость толерантности Л. Н. Толстой выразил устами молодого революционера А. Светлогуба: «Если бы люди жили, проявляя терпимость и любовь к другим, то «и не нужно бы и революции» /15/. 
Но чаще всего идеи перспектив ненасилия кажутся безнадежно утопическими. Но это и понятно. Переход от ценностей войны и насилия к ценностям толерантности, миролюбия и взаимного сотрудничества между представителями разных культур, этнических и конфессиональных групп не только сам по себе сложный, но и продолжительный в историческом плане процесс. «Мир не только лучше, но и бесконечно труднее войны», - говорил Бернард Шоу. А бывший Генеральный директор ЮНЕСКО Федерико Майор мечтал, чтобы «военные министерства и министерства обороны постепенно превратились в министерства мира». Когда организуются они?
В последнее время уже созданы и функционируют международные миротворческие органы и механизмы, в сущности, первые долговременные работающие организации такого рода, которые воплощают, несмотря на все свое несовершенство, целенаправленные, систематические коллективные усилия по созданию и расширению обстановки глобальной толерантности и согласия. Существенно расширились зоны мира. Одна из них -­ европейская, которая на протяжении многих веков была ареной непрекращающихся военных столкновений.
Пацифистская ментальность вытесняет господствовавшее на протяжении тысячелетий представление, что война – естественное, если ни предпочтительное состояние. Все большее распространение получает культура мира и толерантности, сменяющая привычный конфронтационный дух. На международном уровне она определяется установками Декларации принципов толерантности, утвержденной резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г. и Декларации о культуре мира на содействие «глобальному движению в направлении скорейшего перехода от культуры насилия и войны к культуре мира и ненасилия в новом тысячелетии». Показателен пример России, где была разработана Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 гг.)», утвержденная Постановлением Правительства РФ от 25 августа 2001 г. № 629.
Постепенно социальное согласие по своей институциализации стало утверждается как альтернатива института войны. В современном своем качестве его институциональные свойства обнаруживаются в социально-политических, культурных, экологических движениях, советах, общественных организациях, учреждениях согласия в разных сферах планетарной жизнедеятельности человечества. Согласие между землянами, народами, странами, а внутри них между социальными группами, политическими партиями, национальными, конфессиональными организациями, научно-техническими сообществами в глазах мирового сообщества стало приоритетной политико-правовой, духовно-нравственной и культурной ценностью. Однако это ещё не означает, что силы мира и согласия превосходят силы войны. Согласие все еще уступает войне по своей настойчивости, технической мощи и идеологической силе. Как писал Н. Макиавелли в трактате «Государь», можно привести бесчисленное множество примеров и показать, сколько мирных договоров, сколько соглашений остались мертвой буквой вследствие вероломства правителей.
На первый взгляд может показаться, что политика, являющаяся средством принуждения и подчинения других, не может быть толерантной. До сих пор в мире много государств, в которых насаждаются насильственные формы решения региональных проблем, что проявляется в тоталитарных и диктаторских методах и способах правления.
Но в то же время, именно политика обладает большими возможностями (при их правильном использовании) для налаживания общественного диалога, конструктивных взаимоотношений между элементами социальной и политической структуры общества и обеспечения мира и безопасности. Поэтому дальнейшее развитие созидательных потенций, укрепляющих сотрудничество и взаимопонимание, направление их на обеспечение долгосрочного мира и безопасности насущная задача субъектов социально-политической практики.
Список использованных источников:
1.    Садохин А. П. Толерантное сознание: сущность и особенности // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): Сб. науч. – метод. ст. – М.: Изд. Московского психолого-социального института; Воронеж: Изд. НПО «МОДЭК», 2002. – С. 26.
2.     Солдатова Г. Практическая психология толерантности, или как сделать так, чтобы зазвучали лучшие струны человеческой души? // http://www.tolerance.ru/vek-tol/6-0-soldatova.html/.
3.     Мельник В. А. Современный словарь по политологии. – Мн.: Книжный Дом, 2004.
4.     Дробижева Л., Паи Э. Политический экстремизм и терроризм: социальные корни проблемы // http://www.tolerance.ru/vek-tol/5-0-drobigeva.html.
5.     Категории политической науки. Учебник. – М., 2002. - С. 623.
6.     Толерантность против ксенофобий / Под ред. В. И. Мукомеля и Э. А. Паина. – М.: Институт социологии РАН, 2005. – С.16.
7.     Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. Минск, 1999. - С.253.
8.     Там же. – С. 251.
9.     Новая газета. – 2001. - № 39. - С.10.
10. Гусейнов А. А. Философия, мораль, политика. [Текст]: сборник статей / А. А. Гусейнов. – М.: ИКЦ «Академкнига», 2002. – С. 276-277.
11. Капто А. Толерантность в контексте концепции «культуры мира // Безопасность Евразии. - 2001. - № 1. - С. 180.
12. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. – С. 85.
13. Суслова Е. С. Толерантность и религиозность современного общества. Проблемы и парадоксы // http://www.rusoir.ru/about/.
14. Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956.
15) Толстой Л. Н. Божеское и человеческое // Собр. соч. в 12 т. - М.: Изд.-во «Правда », 1987. - Т. 11. - С. 465.
Резюме
Автордың ойынша, қоғамдық диологты реттестіру, бейбітшілік пен қауіпсіздікті қамтамасыз ету ушін: 1) ақыл-ойға негізделген толеранттылық; 2) либералды саясат керек.
According to the author, setting social dialogue, peace and security requires: 1) tolerance, based on conscience; 2) liberal policy.
                                                                       Оксана ЧЕРНЫХ
(Алматы, Казахстан)


* Текст выступления профессора А. И. Артемьева «Единство наук и философия Объединения в политических реалиях современности», направленный на 18-й международный Симпозиум по Философии Объединения «Единство наук и «Философия Объединения: Философия Объединения как основание для гармонии и единства», состоявшийся 30 ноября – 03 декабря 2006 г. в г. Токио, Япония (текст на английском языке)
 

ВКЛАД ЦЕРКВИ САЕНТОЛОГИИ
В УЛУЧШЕНИЕ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
                                                                                                                      
В октябре прошлого года в Англии недалеко от Лондона состоялась очередная конференция Международной Ассоциации Саентологов (МАС), посвященная 22-ой годовщине этой ассоциации. Одной из главных задач этого объединения является разработка и осуществление социальных проектов по улучшению жизни в обществе. На этом событии присутствовало более восьми тысяч человек из большинства стран мира. Есть проблемы, с которыми сталкиваются многие люди не зависимо от того, в какой стране они живут. Это проблемы человечества, которые, к сожалению, хорошо знакомы и нам с вами.
Являясь членом МАС и присутствуя на этой конференции, я, также, как и остальные участники, получила развернутую информацию по 5-ти динамичным кампаниям, направленным на решение конкретных проблем в обществе. В коротком докладе нет возможности подробно рассказать обо всем, поэтому постараюсь обзорно остановиться хотя бы на трех из них.
Первая – это Антинаркотическая просветительская кампания «Скажи «Нет!» наркотикам, скажи «Да!» жизни. » В данный момент она проводится в 53 странах мира. Благодаря этой кампании более миллиона школьников прекратили употреблять наркотики. Понятно, что проблему наркомании проще предупредить, чем реабилитировать тех, кто стал наркозависимым.
Эта четко разработанная антинаркотическая программа включает 10 брошюр, содержащих факты о наркотиках, полное пошаговое руководство, как работать с ними, включая тексты антинаркотических лекций для детей и молодежи, а также диск с макетами брошюр, чтобы их можно было напечатать в любой типографии. С целью проиллюстрировать эффективность и масштабность этой кампании, приведу только один пример. Тайвань – место, где 4 миллиона школьников унаследовали древнюю наркотическую культуру, будучи потомками «азиатских опиумных баронов». С недавних времен к традиционным там добавились и синтетические наркотики. Начиная с 90-х годов в 242 школах там проводится кампания «Дети говорят наркотикам НЕТ!», в результате которой целых 45% школьников прекратили употреблять опиаты, и как минимум 65% прекратили употреблять экстази. Именно поэтому Министерство образования Тайваня не только напечатало 100 000 этих брошюр, но и распорядилось, чтобы в этой кампании начала участвовать каждая школа.
Сейчас советники ООН говорят странам-участникам следующее: «Если вы хотите остановить наркоманию, вам лучше позаботиться о профилактике». Именно поэтому они назначили наш фонд, созданный МАС, «Европа без наркотиков» официальным советником ООН.
От себя хочу отметить, что брошюры, о которых шла речь, составлены так, чтобы подростки и молодежь, которые очень не любят, когда их «воспитывают», прочитали их. В этих брошюрах не применяется тактика запугивания, - только факты! Когда я привезла эти материалы домой и показала брошюры своим сыновьям, я не ожидала, что они станут это читать по той простой причине, что у них давно сформировано отрицательное отношение к наркотикам и эта тема для них не актуальна. Но даже мой старший сын, спокойный и довольно консервативный молодой человек, прочитал общую брошюру полностью. Так что я лично убедилась в том, что с помощью этих материалов можно донести правду о наркотиках до молодежи и предотвратить беду во многих случаях.
Вторая кампания – это кампания, единственной целью которой является информированность людей относительно их прав. Уверена, что многие из нас не смогут вспомнить и 10-ка прав, которыми мы обладаем в соответствии с Всеобщей Декларацией Прав Человека. Она содержит 30 статей и каждый из нас имеет эти 30 прав. Их нужно знать. Бывает так, что человек, сталкиваясь с несправедливостью, не предпринимает попыток защитить себя только потому, что не знает о том, что имеет на это право. Кампания, подготовленная МАС, является простой, живой и очень эффективной. 30 ярких видеороликов продолжительностью около 30-ти секунд, иллюстрирующих каждый пункт Декларации, делают эту информацию понятной и запоминающейся. Эти ролики никого не оставят равнодушными. Кампания укрепляет в людях такие качества, как самоуважение и уважение к другим. Это путь к установлению мира в обществе. Саентологи проделывают колоссальную работу, чтобы люди во всем мире знали свои права. Мы с вами тоже можем внести свой вклад в достижении этой цели. Сейчас, в качестве примера, я предлагаю вам посмотреть видеоролики к 3 статьям Декларации Прав Человека.
Будем рады сотрудничать с общественными объединениями и СМИ с целью достижения благородной миссии – информирование всех жителей Казахстана относительно прав человека. Это, несомненно, будет служить делу укрепления взаимоуважения, дружбы и сотрудничества между людьми, живущими в Казахстане, не зависимо от их национальности и вероисповедания. 
Третья кампания – это кампания по утверждению нравственных стандартов в обществе. Все религии мира стремятся дать людям нравственные ориентиры. Это крайне актуально в обществе, охваченным моральным кризисом. «Дорога к счастью» - это моральный кодекс, полностью основанный на здравом смысле. Эта книга простым языком доносит до людей основные истины и дает четкие ориентиры относительно правильного и неправильного. Автором «Дороги к счастью» является основатель саентологии Л. Рон Хаббард. Мудрость этой книги не входит в противоречие ни с одной религией мира. Она основана исключительно на здравом смысле и несет каждому читателю идеи добра, взаимоуважения, ответственности. Кампания по распространению «Дороги к счастью» следует цели возрождения достоинства и человечности в обществе. Есть полное пошаговое методическое пособие по проведению этой кампании среди молодежи. Им сейчас особенно нужны четкие ориентиры, помогающие достичь успеха и процветания в своей жизни. Давайте посмотрим ролик к двум из 21 главы этой книги.
Книга заканчивается такими словами: «Дорога к счастью – это скоростное шоссе для тех, кто знает, где находятся обочины. Водитель – это Вы. Счастливого пути!»
Кампании, о которых шла речь, очень просты и эффективны. Их осуществление может и будет приносить большую пользу и нашей с вами уникальной стране. Желаю вам благополучия и процветания!
Список использованных источников:
1. Журнал МАС IMPACT, выпуск 115.
Резюме
Саянтологтардың Халықаралық Ассоциясы кәсіби дәрежеде құрылған «Нашаға «Жоқ!» де, өмірге «Иә» де!» кампаниясы , Адам Хұқықтары кампаниясы, Л. Рон Хаббарттың «Бақытқа жол» кітабы негізде құрылған рухани стандарттарды нығайту кампаниясы сияқты кампаниялардың көмегімен қоғамның көкейтесті мәселелерін шешуге үлес қосуда.
 International Association Scientologists brings the contribution to the decision of actual problems of a society by means of professionally developed effective campaigns, such as antinarcotics educational campaign "Say" No! «To drugs, say «Yes! » to life. « campaign on
Human Rights, campaign under the statement of moral standards in a society on the basis of L.Ron Hubbard's book “Road to Happiness”
Мурат АУБАКИРОВ
(Уральск, Казахстан)
КАРМА КАК ЗАКОН СПРАВЕДЛИВОСТИ
Одним из трудно постигаемых категориальных понятий философии буддизма   является понятие «карма».
Как тени птиц, парящих в небе,
повсюду движутся под ними,
деянья добрые и злые
идут вослед за существами /1/.
Эти слова выражают определенный аспект закона причинно-следственной связи, и именно в этом аспекте понятие «карма» ассоциируется с законом морального возмездия. Но само слово «карма» переводится с санскрита как «действие», и, следовательно, не может быть «возмездием», поскольку возмездие является следствием какого-то действия.
В произведении выдающегося реформатора тибетского буддизма XIV - XV века Чже Цонкапы «Большое руководство к этапам пути пробуждения» (Ламрим-ченмо) сказано следующее: «Существуют (1) побуждающая карма и (2) побуждаемая карма».
(1) Побуждающая карма:
    В «Антологии Абхидхармы» сказано: «Что такое волевой импульс? Это побудитель мысли, действие ума; - активный фактор, направляющий мысль на благое, неблагое или нейтральное».
    В таком контексте мы можем сделать вывод, что побуждающая карма - это действия ума, психические факторы, влекущие, направляющие, сопряженную с ними интенциональность мысли на объекты.
(2) Побуждаемая карма:
- карма тела и речи, вызываемая этими волевыми факторами.
Как говорится в «Сокровищнице»: «Карма - побуждающая и вызываемая;   побуждающая - это действия ума; вызываемая - карма тела и речи» /2/.
Таким образом, буддийские тексты различают два вида кармы, из которых первичной является побуждающая   карма – волевой импульс, действие ума, намерение, но не сама мысль, которая только сопряжена с этим действием, побуждаема и направляема им. Побуждаемая карма – это карма тела и речи, которая вызывается этими действиями ума. Сами тело, речь и ум именуются в буддизме «тремя дверями кармы». Другими словами: Действия или карма делятся на два вида: Намерения и преднамеренные действия, то есть мотивации и мотивированные действия.
Относительно преднамеренных действий, взгляды последователей двух школ Махаяны разделяются: Прасангика-Мадхьямика делит их на физические, мен­тальные и вербальные, а Читтаматра утверждает, что преднамеренные действия бы­вают только ментальными, объясняя это тем, что физические и вербальные действия есть ментальный фактор намерения. Нам представляется более обоснованной позиция высшей школы махаяны – Прасангики-Мадхьямики, последователем которой был и Чже Цонкапа, разъяснение которого изложено выше.
Наиболее близко к такому пониманию кармы позиция российского исследователя буддизма Торчинова Е. А., который, говоря об исторической динамике раскрытия понятия кармы, пишет: «Само слово карма может быть переведено как «дело», «действие» (и никоим образом не судьба или «участь», как иногда думают); на китайский язык карма переводится словом «е», которое в современном языке даже имеет значение «занятие», «специальность» или «профессия». В ведийские времена под кармой понималось не всякое действие, а только ритуально значимое (например, совершение какого-либо обряда), дающее желаемый результат, или «плод» (пхала). Постепенно значение этого понятия расширилось, и оно стало обозначать любое действие, или акт, причем в самом широком смысле этого слова: акт физический (действие, поступок), акт вербальный (слово, высказывание), и акт ментальный и волевой (мысль, намерение, желание). Кстати, сама триада (тело, речь, мысль) является очень древней и фиксируется не только в индийских тестах, но и в ранних иранских текстах (гаты «Авесты»), что указывает на ее глубокие индоевропейские корни. Таким образом, карма - это действие, причем обязательно имеющее следствие, или результат» /3, с.29-30/.
    В настоящее время среди интересующихся разного рода «эзотерическими» знаниями концепция кармы имеет огромную популярность. Рост интереса к карме растет независимо от того, считают ли они себя католиками, православными, буддистами и т.п. и сопровождается    смешением самых различных и не совместимых религиозно-философских воззрений. Закон кармы в сознании людей оказывается смешанным с разными идеями: например как грех, божественное воздаяние и т.д. Есть много ошибочных мнений считающий явно или не явно, что закон кармы есть воплощение воли Бога, наказывающей за грехи и награждающей за добродетель. Это связано с тем, что многие западные толкователи не передают точный и правильный смысл понятий кармы.
    В философии буддизма Закон Кармы устанавливает, что в мире Духа каждая причина влечет за собой соответствующие последствия с такой же правильностью и неизбежностью, с какой в физической природе одно и то же явление вызывает каждый раз одно и то же последствие. В таком контексте «Карма» означает действие. Быть и действовать - одно; вся вселенная - одна великая непрерывная Деятельность, управляемая незыблемым Законом Справедливости. В мировой деятельности всё связано со всем, всё находится во взаимной зависимости и все стремится к единой цели.
    Каждое действие во вселенной есть результат предшествующей причины и в то же время - причина последующего действия. Получается непрерывная цепь причин и последствий, которые, в осуществлении, являют жизнь вселенной. Отсюда - значение Кармы как закона причинности.
    В применении к человеку, Карма являет собою всю совокупность его деятельностей. Все, что человек представляет собой в настоящем и что он представит из себя в будущем, все это последствие его деятельности в прошлом. Таким образом, единичная жизнь человека не есть нечто оторванное и законченное, она представляет собой плод прошедших, и в то же время, семя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из которых состоит непрерывающееся бытиё каждой человеческой души.
    Согласно философии буддизма, при рождении сущность обладает определённым количеством кармической энергии. Затем наступает момент, когда начинает действовать новая карма. До этого мы имеем дело только с первоначальной кармой. Но когда появляется ответственность, новая личность становится хозяином собственной судьбы. В высшей степени ошибочно полагать, что личность - всего лишь марионетка прошлого, беспомощная жертва судьбы или божественного предопределения. Закон кармы не есть нечто фатальное, стоит лишь немного поразмыслить, как становится ясно, что личность способна воздействовать на свою карму. Если на какой-то один из планов будет привлечено большее количество энергии, чем на другие, то прошлая карма станет разворачиваться именно здесь. К примеру, человек, стремящийся лишь к чувственным наслаждениям, для осуществления своих целей будет оттягивать энергию с более высокого плана. Чтобы пояснить эту мысль, буддизм выделяет в человеке две сущности: высшую и низшую. Когда ум и устремления ограничены низшим планом, в нём устанавливается «огонь», или центр притяжения, он питается и разрастается за счёт энергий высшего плана, которые выкачиваются и опустошаются в ходе удовлетворения потребности в энергии, возникшей на низшем плане вследствие устремления к чувственным наслаждениям. Но центр притяжения может быть установлен на высшем плане, и тогда вся необходимая энергия устремляется вверх, давая как бы «прирост» духовности. Следует помнить: природа щедра во всём и никогда не отводит своей дающей руки. Запрос сделан, - и он будет удовлетворён. Но какою ценой? Энергия, которая могла бы укрепить моральную природу человека и поддержать устремление к добру, привлекается к низшим желаниям. Связь с высшими планами постепенно истощается, и карма сущности - хорошая и плохая - целиком втягивается в воронку физического плана.
    С другой стороны, если запросы человека лежат вне плана чувственных наслаждений, если ум его постоянно направлен на достижение высшего идеала, то карма прошлого не найдёт точки опоры, чтобы закрепиться на физическом плане. Таким образом, она будет проявляться в строгом соответствии с планом желания. Чувственная энергия физического плана исчерпает себя на высшем плане, и её следствия предстанут в преобразованном виде.
    Отсюда понятно, каким образом можно изменить следствия кармы. Человеку невозможно приобщиться к тому, о чём он не думает, поэтому первым делом необходимо утвердить мысль на высшем идеале. В этой связи уместно сделать замечание относительно раскаяния. Раскаяние - это такая форма мысли, когда ум постоянно возвращается к содеянному. Если же вы хотите очистить ум от греха и его кармических последствий, раскаяние ни к чему. Всякий грех зарождается в уме. Чем больше сосредоточивается ум на том или ином поступке, испытывая при этом удовольствие или боль, тем меньше для него вероятность отрешиться от такого действия. Манас (ум) - это душевный узел; и как только он снят с какого-либо предмета, иными словами, как только ум теряет к нему всякий интерес, то пропадает и связь между человеком и кармой, сопутствующей этому предмету.
    Именно отношение ума и есть тот паук, который затягивает вокруг души кармические путы. Он сковывает наши высокие устремления, ставя перед ними непреодолимые преграды. Именно желание толкает карму прошлого на проявление и построение бренного вместилища нашей души. Соответственно, лишь отрешившись от любых привязанностей, душа прорвется сквозь пелену боли; лишь преобразовав ум, можно снять кармическое бремя.
    Таким образом, хотя и верно, что всякое действие имеет своё следствие, в то же время «сами действия, хорошие или плохие, не могут быть устранимы. Они возвращаются к человеку в его последовательных перевоплощениях, созревая каждое соответственным образом». Однако это созревание есть деяние самого человека. Когда утверждается его свободная воля, он становится собственным спасителем. Карма мирского человека оборачивается суровой Немесидой, и она же раскрывается в гармонии с высшими устремлениями человека духовного. Он с одинаковым спокойствием взирает на прошедшее и на будущее и не раскаивается вновь и вновь в грехе, содеянном когда-то, равно как и не ждет награды за добрый поступок в настоящем.
    Исходя из формата и интереса к проблеме кармы, в данной статье даны лишь некоторые тезисы к пониманию Кармы, именно как всеобщего Закона Справедливости, призывающего человека к высокой духовности и ответственности.
Список использованных источников:
1.Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения. Т 1. СПб. Нартанг. 1994.-386 с.
2.Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения. Т 2. СПб. Нартанг. 2000.-275 с.
3.Торчинов Е. А. Введение в буддизм. СПб. Амфора, 2005.- 430 с.
Резюме
Бұл мақалада буддизмдығы карма ұғымы анализ жасалынды.
In this article is presented analysis the religion-ethical conception of karma in buddizm.
Нурмагамбет АЮПОВ
(Алматы, Казахстан)
К ПРОБЛЕМЕ АНТРОПОЛОГИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ
В разные периоды развития человечества независимо от исторических, социальных, культурных форм его бытия проблема человека, его природы, индивидуальности, связей с миром являлась и является центральной. Совокупность подходов решения данной проблемы как антропологический принцип присутствует и в различных религиях, и в философских системах, и в науке. Вместе с тем можно отметить разную степень актуализации данного антропологического принципа, обусловленную, как многоаспектностью самой проблемы человека, так и спецификой и особенностями той социокультурной реальности, в которой решается эта проблема. Человек, выступая сам субъектом познания самого себя, в спокойные периоды развития человеческого сообщества старается постигнуть себя как часть мира, объективировать себя, в кризисные же периоды он больше обращается к себе, пытается и себя и мир понять из себя, из своей индивидуальности, из собственной полноты и целостности. Человек мучительно начинает выводить понимание мира и социальных реалий из понимания самого себя, своей природы. Обращение к самому себе становится «спасительным кругом» в социокультурной «смуте и волнении».
Настоящий период развития человечества отмечен кризисными явлениями разного характера: от нравственно-духовной бедности человека до глобальных проблем выживания человечества. Это сопровождается все большим вторжением науки в саму природу человека: клонирование человека, открытие генома человека, генная инженерия, стремление создать искусственный интеллект и т.п. и т.д. Все это с необходимостью приводит человека к вечному возвращению к вечному вопросу «Что есть человек?». Это приводит, к так называемой антропологизации всех сфер деятельности человека, человек пытается понять действительность из самого себя, в том числе и в такой фундаментальной для его бытия сфере деятельности, каковой является образование.
Система образования для любого общества является базой культурного и духовного воспроизводства самого себя, именно в этой сфере общество закладывает свое будущее. Образование в своей воспитательной сути обращено к главному богатству – детям, подрастающему поколению. Поэтому антропологизация бытия человека в целом, невозможна без антропологизации образования.
Какими же путями должна идти антропологизация образования?
С начала 90-х годов в рамках развития философии образования возникла парадигмальная установка гуманизации образования. Одним из ключевых инструментов реализации гуманизации образования была принята гуманитаризация образования. Такой подход был основан на идее, что увеличение объема гуманитарных дисциплин, даст возможность не только повысить качество образования специалистов, но, прежде всего, будет направлено на формирование человека с новым сознанием, ориентированным на гуманизм, человека с осознанной мировоззренческой и гражданской позицией. Но, на практике очередная благая идея была дискредитирована самой системой. Урезание часов на социально-гуманитарные дисциплины, перевод таких важных мировоззренческих дисциплин как философия и культурология, социология и политология на первый курс, формализация содержания и тестовая экзаменационная проверка знаний по этим дисциплинам, привели к ситуации, когда пренебрежительное отношение системы выливается в отсутствие базовой мировоззренческой подготовки подрастающего поколения. Если к этому добавить полное отсутствие в учебных планах таких дисциплин как этика, эстетика, религиоведение, то мы не можем говорить, что высшая школа решает свою задачу по гуманитарной подготовке молодого поколения.
Второй путь в решении проблем гуманизации образования был обозначен как переход от субъект-объектного обучения к личностно-ориентированному. Этот переход предполагал формирование новой мотивации в получении образования, функционирование образовательной системы в режиме доминирования самостоятельного усвоения знаний, непрерывного самосовершенствования личности обучающегося. Но, к сожалению, и это направление гуманизации образования не получает должной реализации. Во-первых, мотивация в основном вытекает из рыночных условий, господствующих в обществе. В сознании молодого поколения доминирует прагматический и меркантильный интерес в получении образования, что приходит в противоречие с целью формирования всесторонне развитой личности, обладающей мировоззренческой и гражданской позицией. Отсутствие идейного содержания мотивации приводит к деформации сознания в сторону потребительской психологии, нигилизма и отсутствия духовности. Во-вторых, упор на самостоятельное овладение знаниями требует наличия соответствующей материальной базы (ТСО, достаточное количество учебников и дидактического материала), организационных решений (уменьшения количества студентов в потоках и группах), овладение самими преподавателями и студентами методик личностно-ориентированного обучения.
Третье направление в гуманизации образования было обозначено как формирование национальной модели школы. Во-первых, особое внимание было уделено повышению количественного и качественного уровня обучения на государственном языке. Во-вторых, была поставлена задача обновления содержания гуманитарных дисциплин по пути деидеологизации (устранения штампов советского периода) и наполнения национальным компонентом. В-третьих, была предпринята попытка создания собственной модели образования, которая учитывала бы национальную специфику и исторически сложившиеся формы. Если первая и вторая задачи успешно решаются, обновляются программы, учебники, то третья задача по сути свелась к реформированию всей системы образования по пути принятия западных стандартов в рамках решения проблемы «интеграции в мировое образовательное пространство». При всей необходимости и позитивности процесса интеграции механическое заимствование определенных образцов западной системы образования (кредитная технология, дистанционное обучение, западная система подготовки научных кадров и т.п.), не подкрепленное соответствующей материальной, методологической, организационной базой, приводит как к дискредитации самой идеи, так и болезненному разрушению всего позитивного, что было исторически наработано в самой национальной системе образования. Любой здравомыслящий человек, занимающийся проблемами образования, понимает, что невозможно слепое копирование чужих образцов. Любая система образования предполагает собственную ментальность, которая продиктована национальными, культурными, цивилизационными особенностями. Любая система образования прошла определенное историческое развитие, выработала свои определенные идеалы, формы и традиции. Развитие человеческой цивилизации в своей природе предполагает многообразие образовательных систем на основе разнообразия ментальных основ образования, что и признают все международные документы по реформированию мировой системы образования. Интеграция в мировую образовательную систему должна быть не слепым копированием чужих моделей образования, а вхождением в нее с собственной моделью, отвечающей международным стандартам, собственными идеями, выработанными многими и многими поколениями.
 Как видно, вышеуказанная парадигма развития системы образования не решает всех проблем, стоящих перед обществом, особенно в сфере формирования духовной культуры подрастающего поколения. Поэтому, нужна комплексная программа по развитию национальной системы образования, одной из составляющих которой была бы программа духовного воспитания подрастающего поколения. Нужен новый парадигмальный подход, учитывающий особенности цивилизационных процессов, вызывающих кризис в духовном обновлении человеческой культуры.
На наш взгляд, и гуманитаризация, и гуманизация, и интеграция (как формы и пути реформирования) являются частью более общей проблемы, которую можно, как раз, и назвать «антропологизацией» образования. Вся история образования позволяет говорить об «антропоцентричности» как сущностном начале и наполнении образования.
Догматическая установка недавнего прошлого, доведенная до уровня парадигмы, о жесткой обусловленности сферы политической и социальной от экономики, и обусловленности от них всей в своей совокупности мировоззренческой сферы, постепенно меняется на новую парадигму их взаимообусловленности и детерминированности самой экзистенцией человека, человеческим фактором, признается ведущая роль антропологического принципа развития цивилизации. Сама методология формирования определенных парадигм меняется на мировоззренческую установку синтагмического и синергетического подхода к решению   проблем, стоящих перед человечеством. Такой методологический подход позволяет говорить о футурологической функции,   с последующим выходом в область практики, мировоззренческой сферы в    решении экономических и социально-политических проблем, в том числе, и проблем реформирования образования и становления национальной школы. В таком ракурсе проблема антропологизации образования является не просто актуальной и своевременной, но и жизненно необходимой как генеральный путь реформирования всей мировой системы образования.
Альфой и омегой антропологизации образования является антропоцентризм. Такой подход позволяет решать проблему в комплексе, целостно, и главное, исходя из аксиоматической идеи о том, что человек не средство, а цель всего. Именно человек получает образование и для него существует система образования.
Антропологизация образования предполагает доминирование духовно-нравственных отношений и связей в системе образования, наполнение мотивации образования духовным началом. Акценты в образовании должны сместиться с вопроса кем быть, на вопрос каким быть, иначе общество попадает в порочный круг воспроизводства своих пороков. Индустриальная цивилизация, основанная на принципах европейского рационализма, абсолютизации научно-технических достижений, подошла к пределу своих возможностей. Идущая от Нового Времени траектория прогресса близка к своему завершению. Духовная сущность человека оказалась в стороне от безудержного развития науки и техники, современных технологий, некоторые из которых работают на «уничтожение» самого человека. Происходит отчуждение человека от образования. Нужен анализ естественного стремления усиления духовной сферы образования, которая стремится стать фундаментом образования и обучения, условием творческой деятельности человека. Необходима выработка научно-философских обоснований современного выбора содержания и методологии образования, обеспечивающих формирование духовной культуры человека.
В связи с антропологизацией образования, необходимо выделить личностные аспекты образовательного процесса, как-то: характер субъектной деятельности учителя, ученика и родителей. При этом, в своих отношениях, взаимосвязанности и взаимозависимости, они образуют определенный социальный организм со своими внутренними законами функционирования как системы. С другой стороны сам этот организм выступает как деятельный субъект в системе «школа», которая в свою очередь выступает субъектом деятельности в обществе. Таким образом, возникает проблема многоуровневой антропологизации сферы образования и отношений в ней как по горизонтали, так и по вертикали. Поэтому одним из аспектов антропологизации является дальнейшее развитие и углубление личностно-центрированного образования. Переход от объект-субъектного обучения к личностно-центрированному, выработка методологических принципов и мониторинга антропологизации отношений в триаде «родители – обучающийся - учитель», в системе «школа-общество» становится актуальным для теории и практики образования. В основе такого обучения должна лежать практика самосовершенствования личности, участвующей в образовательном процессе. Этот процесс предполагает, не только, самосовершенствование обучающегося, но и процесс совершенствования, «доучивания» самого учителя, образования и «довоспитания» родителей. Важным является определение роли индивидуального и коллективного в процессе самосовершенствования личности, как слиянность антропоцентрического и социоцентрического в сфере образования. Здесь требует анализа соотнесенность таких взаимообусловленных процессов, как воспитание, самовоспитание и самосовершенствование.
В условиях интернационализации мировой системы образования, с одной стороны, и стремлением человечества сохранить многообразие и самобытность культур, с другой, еще одним важным аспектом антропологизации образования является учет этнокультурного фактора, развертывания национальных начал духовной культуры и ментальности участников образовательного процесса. Советская школа традиционно была «плавильным котлом» интернационального воспитания, что наряду, с большими положительными моментами, несло в себе и негативные моменты: нивелировку подрастающего поколения, потерю этнических особенностей и специфики представителей разных национальностей. Образовательный процесс в своей сути должен реализовывать одну из главных природных черт человека - его этническую принадлежность, это должно быть первичным в духовно-нравственном воспитании человека: через уважение к своей этничности, человек приходит к уважению другого этноса. Необходимо учитывать соотношение национального и интернационального в образовательном процессе, путей и форм реализации этновоспитания в условиях массовой школы. Система образования должна стремиться к сохранению и воспроизводству традиций и форм национальной культуры, т.е., то, что мы называем этнообразованием. Как культура человечества является палитрой этнокультур, так и образование должно сохранить национальные особенности. Мы должны следовать закону единства многообразия, как условию устранения жесткой унификации и нивелирования образовательной культуры, дабы избежать унификации самого человека. Одним из важных условий эффективности любой образовательной системы всегда было следование принципу индивидуальности как атрибута бытия человека.
Антропологизация образования тесно связана и с реализацией основной цели образовательного процесса - самореализации личности, ее социализации. В своей значимости, этот аспект антропологизации образования занимает ключевую позицию и является своего рода мерой адекватности и эффективности отношений «школа-общество». Непрерывный научно-философский анализ, мониторинг этих отношений, устремленности личности являются одними из инструментариев, способствующих принятию правильных и своевременных решений в образовательном процессе и образовательной политике государства.
    Естественно, что формат статьи не позволяет раскрыть все аспекты проблемы. Разработка парадигмальных характеристик антропологизации образования требует формирования национальной философии образования, как научного направления, призванного решить комплекс научно-теоретических и практических задач, стоящих перед системой образования. И высказанные тезисы по антропологизации образования – приглашение к дискуссии по данной проблеме.
Резюме
Бұл мақалада Қазақстандағы оқу-білімнің антропологизациялануы құрастырылу қаралған.
This article is telling about the anthropologation of education in Kazakhstan.
Бахытжамал БУКСИКОВА
(Алматы, Казахстан)
РОЛЬ ЦЕНТРОВ ПРИКЛАДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
В УЛУЧШЕНИИ ОБЩЕСТВА
Пункт 18 Всеобщей Декларации прав человека гласит: «Каждый человек имеет право на свободу религии». К сожалению, мне как последователю религии Саентологии приходится констатировать, что в средствах массовой информации нередко нарушают моё право исповедовать религию, которую я выбрала.
К примеру, ИА Kazakhstan Today 15 сентября 2006 года поместило на своих страницах сообщение под заголовком: «КНБ готовит изменения и дополнения в закон «О борьбе с терроризмом» - замначальника штаба АТЦ КНБ РК», где авторы относят Саентологию к деструктивным организациям, деятельность которых запрещена в ряде стран.
Сейчас нет ни одного грамотного человек, который бы не слышал о Саентологии. Саентология – новая, быстрорастущая религия, и нет ни одной страны, где Саентология была бы запрещена.
В своем очередном ежегодном послании народу от 28.02.2007 Президент Казахстана Н. А. Назарбаев сказал: «Мы должны добиться предоставления качественных услуг образования по всей стране на уровне мировых стандартов».
Как сказал Л. Рон Хаббард, педагог и гуманист, основатель религии Саентологии: «Целью любого общества, когда речь заходит о проблемах образования, является повышение способностей, инициативы и общего культурного уровня, а вместе с этим и уровня выживания общества»
В 60-х годах прошлого столетия Л. Рон Хаббард начал замечать, что, на удивление, большое количество людей испытывают значительные трудности в обучении. Эти трудности зачастую проявляются как недостаток сосредоточенности, расстройства, уходы и привычная неспособность применять изученное. Единственное, что, как казалось, могут делать студенты – это являться в класс и демонстрировать там образцы поведения малолетних преступников.
«Процесс обучения состоит не только в нагромождении данных поверх других данных, - говорил Рон Хаббард, - Это процесс достижения нового понимания и овладения лучшими способами делать что-то».
Исследования Рона Хаббарда в области образования привели его к революционному прорыву в этой области - к Технологии обучения.
Технология обучения – это открытие, которое позволяет справиться с причинами, лежащими в основе безграмотности человека. Это работающая методология, позволяющая человеку распознать препятствия, мешающие ему успешно обучаться и справиться с ними.
Когда педагоги во всём мире узнавали об этой технологии, они начинали её использовать в своей работе. Так было положено начало нового всемирного движения по улучшению общества – Прикладного Образования.
Благодаря Технологии обучения, качественное образование доступно теперь каждому человеку, который захочет его получить.
Прикладное Образование - это организация, которая делает методы технологии обучения доступными миру.
Трудно переоценить значение Прикладного Образования в мире, где приблизительно один миллиард человек неграмотны.
Можно представить, во что обходится эта неграмотность экономике, когда служащие совершают ошибки или действуют недостаточно компетентно, чтобы их можно было взять на работу; людям, которые вкладывают всё, что у них есть, в обучение своих детей, и всё же не получают никакого результата.
Подобные примеры можно найти повсюду.
Приведу несколько примеров из зарубежного опыта.
В одном американском школьном округе были потрясены, когда узнали, что 50% их учеников должны пройти заново всю программу обучения, потому что на государственных экзаменах они получили неудовлетворительные оценки. Столкнувшись с необходимостью переобучать 300000 школьников, что создавало немалые финансовые трудности для системы образования, и так уже нуждающейся в средствах, в округе приняли решение допустить практически всех учеников в следующий класс, хотя они не были обучены для этого.
Каков результат подобного стандарта?
46% взрослого населения США недостаточно грамотны, чтобы успешно действовать – это 90 миллионов человек.
Устранение последствий вандализма, который является прямым следствием неграмотности, является основной скрытой статьёй расходов образовательной системы. Эта ситуация существует во многих странах. Например, миллионы рандов тратятся на то, чтобы противостоять вандализму и насилию, творящемуся в школах Южной Африки.
В Великобритании более 60% заключенных неспособны выполнять более 95 процентов типов работ, потому что они безграмотны.
В одной общеобразовательной школе США несколько учителей начали использовать технологию обучения. И с тех пор оценки на экзаменах в среднем возросли на 44% у 61% школьников.
Вот другой пример применения технологии обучения: в Англии, город Брикстон, 24 школьника из двух групп (от 8,5 до 13,5 лет) провели стандартный тест на чтение до и после эксперимента. Одна группа прошла по материалам Прикладного Образования очень короткий курс (8-10 часов обучения в течение 12 дней) по навыкам чтения. Другая группа продолжала обучаться, как обычно. У тех школьников, кто прошел курс Прикладного Образования, способность читать в среднем повысилась настолько, что сопоставимо с 1,5 годами обычного обучения, а те, кто не проходил курса, не показали сколько-нибудь значительных изменений в способности читать.
Преподаватели, возможно, как никто другой, сталкиваются с трудностями при обучении студентов и школьников.
Давление, оказываемое школьными советами, правительствами, родителями и самими учениками, зачастую лишая преподавателей боевого задора и уверенности, вовсе не способствует тому, чтобы они находили какие-либо решения. Фактически, более одной трети всех преподавателей бросают преподавательскую деятельность уже к концу третьего года работы.
В Прикладном Образовании мы хорошо понимаем, с чем приходится сталкиваться учителям, и мы можем помочь.
Наши учебные программы, построенные на основе технологии обучения, направлены на то, чтобы помочь другим освоить эти инструменты и стать профессионалом в их применении.
Прикладное Образование помогает работникам становиться настоящими профессионалами.
Когда работники не в состоянии полностью освоить свои обязанности, результатом становится не просто плохая отметка. Люди теряют возможность профессионального роста. В профессиональном мире обучающихся запоминают только 10 % изучаемого материала. А продуктивность при выполнении работы, если вообще измеряют, обычно составляет от 40 до 70 процентов.
Учебные программы, использующие технологию обучения, помогают обучающимся полностью освоить функции, и мастерство работников заметно повышается, что благоприятно отражается на их эффективности и производительности.
В настоящее время на территории СНГ в течение 12 лет успешно работает более 40 Центров Прикладного Образования, которые предоставляют услуги детских садов, школ и центров обучения иностранным языкам. Прикладное Образование – это не альтернатива, это реальная и доступная помощь каждому, кто хотел бы действительно чему-то научиться или научить других.
Такой Центр Прикладного Образования работает вот уже в течение нескольких лет в городе Алматы.
Вот что говорит Гульнара Уртембаева, преподаватель этого Центра: «Опрос, проведенный среди родителей и учителей, говорит о проблемах восприятия учащимися учебного материала.
Сложность в том, что ни посещение дополнительных занятий, ни обучение с репетитором не дают желаемого результата. Дети с трудом, ценой перенапряжения нервной системы, осваивают знания. Положение кардинально меняется после прихода учащихся в Центр Прикладного Образования.
Кроме того, я с полной ответственностью заявляю, что сегодня можно помочь учителю, преподавателю колледжа и ВУЗа в повышении эффективности его работы по обучению и воспитанию подрастающего поколения…»
Л. Рон Хаббард говорил: «Учитесь тому, где можно найти данные или как их можно вывести, а не тому, как их можно переписывать…
Жизнь многих вокруг вас не удалась, потому что они не умели учиться и не хотели ничему научиться».
 Технология обучения, на которой основана работа Центров Прикладного Образования – это отдельная, светская методология, которая никоим образом не связана с религией, церковью и поэтому вполне обоснованно может применяться в школах, колледжах и институтах. Она способна сыграть решающую роль при выполнении государственной политики в области образования.
Сегодня казахстанская система образования стоит перед необходимостью глобальных преобразований, продиктованных стремительным развитием технологий, в первую очередь, информационных. Современная экономика рождает новые требования к квалификационным требованиям специалистов. Технология, на которой основана работа Центров Прикладного Образования, уникальна, но проста в применении, она способна принести огромную пользу для процветания и благополучия нашего народа и страны.
Желаю вам успехов и процветания!
Список использованных источников:
1. Журнал «Услуги и материалы по обучению, основанные на работах Л. Рона Хаббарда» - инструменты для всех, кто желает учиться и учить эффективно. 2005 год
2.Журнал «Столичное образование» - визитная карточка образования в Казахстане, номера 1-4, 2005 год.
Резюме
Қолданбалы Білім Орталықтарында Л. Рон. Хаббардтың қарапайым бірегей технологиясы бойынша жүмыс істеу, «әлемдік стандарт денгейінде білім беруде шешуші роль» атқара алады.
Centers of Applied Scholastics, where simple and unique, Study Technology of L. Ron Hubbard is used, are able to play decisive role in delivering «qualitative services of education all over the country at the level of worldwide standards».
Дина ДЖУСУБАЛИЕВА
      (Алматы, Казахстан)
ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНОСТИ И НРАВСТВЕННОСТИ
СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ –
КАК ОСНОВЫ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
Будущее любого государства зависит от подрастающего поколения, от тех духовных и нравственных ценностей, которые будут заложены в них в процессе становления их как личности. Не случайно в своих выступлениях перед студенческой молодежью и в ежегодных Посланиях народу Казахстана Президент страны Н.А.Назарбаев уделяет большое внимание формированию личностных качеств молодежи соответствующих требованиям 21 века. Воспитание личности начинается с рождения человека и основы ее закладываются в семье. Поэтому роль семьи в формировании устойчивого развития общества, несомненно, высока. В то же время нельзя забывать, что в любом обществе наряду с добродетелью, встречаются и пороки, к которым можно отнести – наркоманию, алкоголизм, преступность, насилие, терроризм, проституцию и т.д. Больше всего эти пороки притягивают к себе еще не устоявшуюся личность, какой является молодежь. Вот почему очень важно правильно ориентировать молодежь на основные духовно-нравственные ценности, которые присущи цивилизованному обществу.
В современных условиях вопросы воспитания студенческой молодежи приобрели большое значение. Молодому государству, каким является суверенный Казахстан, необходимо воспитать человека нового типа, органически сочетающего в себе профессионализм, духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство.
Проходящие в стране реформы особенно нуждается в активной поддержке молодого поколения, которое должно овладевать знаниями и сокровищами духовного наследия всех казахстанцев, крепить единство, обеспечивать стабильность и безопасность страны, быть патриотами своего Отечества, владеть несколькими языками (казахским, русским, английским ) и при желании стать полиязычным, без этого мы не сможем обеспечить вхождение Казахстана в мировое сообщество.
Высшее учебное заведение имеет самое непосредственное отношение к реализации молодежной политики, решению политических задач. Молодежь приходит в вуз в момент выбора жизненного пути, где за годы учебы закладываются основы профессиональной подготовки, создаются семьи и идет формирование их как личности.
Рассматривая учебно-воспитательный процесс как главное условие формирования гармонично-развитой личности 21 века, нужно в первую очередь определить новые подходы к его осуществлению, с учетом требований современного общества и в свете послания Президента страны Н.А.Назарбаева «Новый Казахстан в новом мире», а также новый этап развития Казахстана, озвученный им в Стратегии развития Казахстана – «Казахстан-2030». Разрешите поделиться опытом работы со студенческой молодежью в нашем университете. Опираясь на опыт, накопленный вузами по работе со студенческой молодежью, в Казахском национальном аграрном университете были определены новые приоритеты, без которых сегодня нельзя говорить о современной гармонично-развитой личности.
 Для осуществления работы по формированию студенческой молодежи новой формации была подготовлена «Концепция организации учебно-воспитательной работы в вузе, на примере КазНАУ», в которой показаны цели, задачи и пути формирования личности 21 века.
 Требования современного общества таковы, что сегодня мы должны готовить высококвалифицированные кадры, наделенные дополнительными новыми качествами и навыками, такими как: навыки решения профессиональных проблем; умение использовать в своей работе информационные системы и наукоемкие технологии; навыки самоорганизации и менеджмента; коммуникативные навыки, умение работать в команде; наличие предпринимательских способностей, гибкость и адаптивность к меняющимся требованиям рынка труда; знание иностранных языков; широкий профиль подготовки, формируемый через освоение других специальностей в рамках факультета общественных профессий.
Другими словами, мы должны готовить специалистов новой формации способных выдержать конкуренцию не только внутри страны, но и за ее пределами, т.е. обладать квалификацией, соответствующей международным стандартам.
В связи с этим, нами определены новые основные приоритеты организации учебно-воспитательной работы в вузе, к которым относятся:
1.      Развитие профессиональной компетентности и конкурентоспособности будущих специалистов, подготовка специалистов новой формации.
2.      Духовно-нравственное, эстетическое и интернацинальное воспитание.
3.      Интеллектуальное развитие личности.
4.      Патриотическое воспитание.
5.      Работа по формированию здорового образа жизни.
6.      Работа по профессиональной ориентации.
Таким образом, основной целью всего учебно-воспитательного процесса в вузе является формирования гармонично развитой, профессионально компетентной и конкурентоспособной личности.
Проводя работу со студентами, очень важно сформировать у них правильные ориентиры на процессы, происходящие в обществе, помочь им раскрыть свои таланты и возможности, а также занять их делами более интересными, чем предлагает им улица. Для этого необходимо с первых дней пребывания в вузе организовать учебно-воспитательный процесс таким образом, чтобы была сформирована личность, обладающая необходимыми для своего общества качествами.
Что делается в нашем университете, для того, чтобы занять свободное время студентов интересными для них делами?
   Большую роль в этом играют центры по интересам. В нашем университете создан центр социально-гуманитарного образования и воспитания им. Олжаса Сулейменова, в рамках которого действуют 4 молодежных центра: 
1. Центр духовно-нравственного и интернационального воспитания.
2 Центр интеллектуального развития личности.
3. Центр патриотического воспитания студентов.
4. Центр формирования здорового образа жизни.
В рамках этих центров студенты приобщаются к участию в кружках художественной самодеятельности (танцевальный, айтыс-терме, домбровый, фольклорный, хоровой, народного творчества, драматический, эстрадный, бального танца), проведению различных конкурсов, встреч, КВН, дебатных турниров, спортивных состязаний и т.д. Главным приоритетом в воспитании молодежи мы отводим воспитанию на примере выдающихся личностей Казахстана, стран СНГ и дальнего зарубежья. Вот почему встречи с писателями, поэтами, дипломатами, видными общественными и политическими деятелями, знаменитыми женщинами – членами Совета женщин Республики Казахстан стали нормой в проведении воспитательного процесса со студенческой молодежью. К ним можно отнести встречу с первой леди РК Сарой Алпысовной Назарбаевой, пропагандирующей истинно человеческие ценности через программу “Самопознание”(2003 год). Запоминающейся для студентов стала встреча с величайшим поэтом современности, дипломатом, представителем Казахстана в ЮНЕСКО Олжасом Омаровичем Сулейменовым, который единодушно был избран почетным профессором нашего университета и в честь юбилея Олжаса Сулейменова в нашем университете был открыт «Центр социально-гуманитарного образования и воспитания им. О. Сулейменов» и проведен волейбольный республиканский турнир. Вот уже на протяжении четырех лет, начиная с 2003 года, студенчество КазНАУ встречается со знаменитыми, выдающимися женщинами – учеными, общественными и политическими деятелями Казахстана, такими как бывший сенатор Парламента РК, Президент Республиканского Совета женщин, д.м.н. профессор Каюпова Н.А., народная артистка СССР и Казахстана, Герой социалистического труда Тулегенова Б.А., , Герой социалистического труда Сидорова В.В., академики НАН РК - Бейсенова А.С., Закумбаева Г.Д, председатель общества инвалидов Биби-ана и другими, которые прошли под названием: “Молодежь – будущее Казахстана”, «Духовно- нравственное воспитание молодежи. Чистота семьи и брака», «Конкурентоспособному Казахстану – конкурентоспособную молодежь», «Казахстанский патриотизм и его формирование в студенческой среде». На всех этих встречах обсуждались такие вопросы как нравственность, духовность, возрождение села, казахстанский патриотизм и роли молодежи в процветании суверенного Казахстана и многие другие.
Большая роль в духовно- нравственном воспитании принадлежит воспитанию на университетских традициях. В нашем университете помимо традиционных для всех университетов мероприятий, таких как «Посвящение в студенты», «Алло, мы ищем таланты», конкурсы « Қыз сыны», «Жігіт султаны», сформировались свои специфические традиции. К ним относятся – «Золотое пшено», «Золотая осень», «Алло! Мы ищем таланты», «Соревнования КВН на кубок ректора», «Молодежь КазНАУ против наркотиков», «Мы все живем в эпоху СПИДА», «Молодежь КазНАУ- против терроризма» и т.д. все они формируют личностные качества молодежи, отношению их к порокам общества. Регулярно проводятся поэтические вечера, на которых читаются стихи и проза как отечественных – Олжаса Сулейменова, Мухтара Шаханова и т.д., так и зарубежных авторов.
Одним из главных приоритетов в работе с молодежью является формирование здорового образа жизни в студенческой среде. Студенты нашего университета активно занимаются спортом и участвуют в различных спортивных соревнованиях городского, республиканского и международного масштабов занимая на них призовые места. Так, студенческая волейбольная команда сегодня играет в высшей лиге, а баскетбольная команда играет в суперлиге. Наши боксеры регулярно занимают призовые места на чемпионатах по боксу не только республиканского значения, и мировых и международных чемпионатах и олимпиадах. Так, в прошедшем в октябре месяце в г.Алматы чемпионате мира по боксу среди студентов университетов золотую медаль завоевал студент 2 курса нашего университета Сарсекбаев Б., а серебряную Колпаков А. На прошедших азиатских играх в январе 2007 года в Катаре (Арабские эмираты), Сарсекбаев Б. занял золотую медаль и принес славу Казахстану. Таких примеров можно приводить множество.  
Первыми среди вузов РК, нами была создана студенческая ассамблея «Достык» в декабре 2003 года, как прообраз Ассамблеи народов Казахстана с целью формирования интернационализма, казахстанской идентичности и межнационального согласия в студенческой среде, на основе казахстанского патриотизма, гражданской и духовно-культурной общности при стержневой консолидирующей роли государственного языка и культуры казахского народа. Основным направлением работы студенческой ассамблеи «Достык» является единение студентов разных национальностей в одной дружной студенческой семье, называемой университетом. Поскольку долг каждого казахстанца, какой бы национальности он ни был, способствовать созданию атмосферы дружбы, мира, согласия и межэтнической толерантности в своей стране.
 В нашем университете учатся студенты более 25 национальностей, которых сегодня объединяет вместе дружба и взаимопонимание. Девизом студенческой ассамблеи является: «Мы – единый народ Казахстан, Мы – казахстанцы». Куратором нашей студенческой ассамблеи «Достык» стала Ассамблея народов Казахстана.Студенческая Ассамблея «Достык» за время своего существования достойно следует идее быть достойным преемником старшего поколения, опираясь на мудрость и богатейшее наследие предков, многовековую историю нашей страны, на лучшие традиции и обычаи всех народов, населяющих Казахстан.
В составе студенческой ассамблеи «Достык» 7 национальных культурных центров (казахский, славянский, корейский, немецкий, уйгурский, турецкий и интернациональный). Особое внимание уделяется изучению государственного языка.
За период своей деятельности члены ассамблеи «Достык» активно участвовали во многих мероприятиях городской и Республиканской ассамблей народов Казахстана, а также выезжали за пределы Казахстана с целью ознакомления с национальными культурными центрами других стран СНГ.
Фестивали, литературные встречи, круглые столы, выставки национальной одежды, национальной кухни, недели дружбы, концерты - неотъемлемая часть деятельности студенческой Ассамблеи, показатель высокого рейтинга популярности ассамблеи среди студенчества не только нашего университета, но и всей Республики. Именно через эти мероприятия реализуется главная цель студенческой ассамблеи -   активное объединение усилий в деле укрепления межнационального согласия в студенческой среде и формирования духовно-нравственного пространства в обществе в целом.
Ежегодно студенческая ассамблея «Достык» проводит большое число мероприятий, сплачивающих студентов разных национальностей друг с другом и воспитывающих их в духе дружбы и межнационального согласия. К ним следует отнести   празднование таких национальных народных праздников как проводы русской зимы – «Масленица» (февраль), праздник «Наурыз» (март), а также проводятся различные молодежные фестивали и акции совместно с ассамблеей народов Казахстана. К ним можно отнести: фестиваль «Молодежь – против наркотиков. Здоровый образ жизни - основной приоритет студенчества КазНАУ» (май 2006г.), молодежная акция «Моя родина - Казахстан» в Доме Дружбы народов Казахстана (4 октября 2006г.), мероприятие, посвященное Дню Республики в Доме Дружбы народов Казахстана на тему: «Государственные символы РК - гарант стабильности и процветания многонационального Казахстана» (20 октября 2006 г), мероприятие патриотического характера «Никто - не забыт, ничто - не забыто», посвященное Дню Победы (5 мая 2006г), выступление с новогодней сказкой перед детьми сотрудников посольств и Ассамблеи народов Казахстана и многие другие.
Говоря о дружбе студентов представителей различных наций и народностей, обучающихся в нашем университете, стоит отметить, что проживая вместе в студенческих общежитиях и ежедневно общаясь, они не только познают культуру и обычаи друг друга, но и учатся говорить на государственном языке и языках других народов. Все это скрепляет дружбу между студентами разных национальностей. Продолжая идею дружбы, следует сказать, что в университете создано студенческое самоуправление, где выборы студенческих деканов, руководителей студенческого самоуправления проводятся самими студентами. Они сами выбирают своего лидера. Этот коллектив также многонационален. Членами студенческого самоуправления являются представители из числа казахов, немцев, корейцев, русских, украинцев и других национальностей.
Таким образом, формирование духовно – нравственной, образованной и профессионально- компетентной личности в студенческой среде, главная задача, стоящая перед работниками высших учебных заведений, т.к. только тогда мы сможем добиться устойчивого развития гражданского общества. Сегодня очень важно воспитать молодежь, обладающую такими качествами личности как патриотизм, межнациональным согласием и межэтнической толерантности, т.к. именно эти качества способствуют сближению людей разных национальностей и культур, и этим самым укрепляет стабильность нашего государства.
Резюме
Қазіргі қоғамда адамзаттық дамуды қалыптастыру жастарды отансүйгіштікке баулу және рухани-ізгілікті тәрбие беру арқылы жүзеге асырылды. Қазіргі кезде бұл мәселелер жоғары оқу орындарында ХХІ ғ жеке тұлғаны қалыптастырудағы негізгі бағыт болып саналады.
Сол себепті де жоғары оқу орындарына қойылатын талаптардың бірі әлемдік сапа талаптарына сай кәсіби мамандар дайындап қана қоймай жеке тұлғаның саналы да жан-жақты білімді тәрбиелі азамат болып шығуына ықпал жасау.
Forming and development of civil modern society is impossible without spiritual, cultural, moral and patriotic youth of Kazakhstan. These matters are important objectives of higher educational institutions in forming a harmony developed person of the XXI century.
Higher educational institutions should not only train highly qualified professionals but also good persons who should be brought up as spiritually-moral persons, having feelings of patriotism and internationalism.
Владимир ИВАНОВ
(Алматы, Казахстан)
О НЕКОТОРЫХ АСПЕКТАХ РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ В ГОРОДЕ АЛМАТЫ И ПРОБЛЕМЕ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ
РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ
Как неоднократно отмечалось Президентом Республики Казахстан Н.А. Назарбаевым, религиозная стабильность, достигнутая в казахстанском обществе, есть бесценное общее достояние. Казахстан явился местом проведения такого уникального общественного явления, как Съезды мировых и традиционных религий.
Вместе с тем, констатация стабильности межрелигиозных отношений в Казахстане вовсе не означает полного отсутствия проблем в этой сфере.
Город Алматы в религиозном отношении занимает особое место в стране. Здесь сосредоточены интересы большинства представленных в Республике Казахстан религий.
С 1991 года количество религиозных объединений в Алматы увеличилось в 12 раз.
Крупнейшими являются религиозные объединения Ислама, Русской Православной Церкви, на долю которых приходится более 95 % верующих. Также существенной является деятельность Римско-Католической церкви, а из протестантских - Евангельских христиан-баптистов, Пресвитериан, Харизматов и Евангельских христиан, Адвентистов седьмого Дня, Евангелическо-Лютеранской церкви. Имеются различные нетрадиционные культы и новообразований.
В городе насчитывается около 240 религиозных объединений и их руководящих центров, которые принадлежат к 40 различным конфессиональным направлениям. Среди них более 40 являются мусульманскими (в т.ч. религиозные фонды и две шиитских азербайджанских мечети), 16 – Русской Православной Церкви (в том числе две старообрядческих), 6 – Римско-католической, 3 – Иудаизм различных направлений.
Основная масса остальных религиозных объединений (ок. 150) относится к протестантскому направлению христианства. Из них к традиционным для Алматы (действовавших до 1990-х гг.) следует считать 24 евангельско-христианских и баптистских общины (до 3,0 тыс. членов), по 5 Евангелическо-лютеранских и Адвентистских церквей (до 500-600 верующих). Также к ним относятся 9 объединений Свидетелей Иеговы, к которым их республиканским центром присоединены 34 собрания этой религии в Алматы (св. 3,5 тыс.).
Имеется около ста религиозных протестантских объединений, принадлежащих к пресвитерианскому, методистскому, евангелическому и реформистскому направлениям, которые являются характерными для Запада формированиями и объединяются по харизматическим признакам. В их числе крупнейшие в городе республиканское объединение «Библейский центр «Новая Жизнь» (более 2,0 тыс. членов), Миссионерский центр «Благодать» (до 4,0 тыс.), «Агапе» (ок. 1,0 тыс.) и другие, более мелкие образования. Они располагают развитой филиально-ячеечной системой.
В городе действуют небольшие объединения восточной и неоориенталистской, а также нетрадиционной христианской (околоправославной) направленности численностью до ста человек. Среди них общины Вон-буддизма, Церкви Последнего Завета (т.н. виссариониты), религии «Бахаи», Саентологии и др.
Алматы по числу религиозных центров занимает видное место в Казахстане. Помимо действующих десятилетиями религиозных центров Духовного управления мусульман Казахстана, Епархиального управления Астанайско-Алматинской епархии Русской Православной Церкви, возникли и относительно новые. Среди них - диоцез Римско-католической Церкви Пресвятой Троицы, Объединение Союза церквей Евангельских Христиан-Баптистов Юго-Восточного региона Республики Казахстан, Южная унионная конференция церкви Адвентистов седьмого Дня, Ассамблея первых пресвитерианских церквей, а также ряд других региональных (действующих в двух и более областей) центров и миссий, насчитывающих десятки организаций.
Из новейших событий в этой сфере можно отметить перемещение в феврале т.г. в город республиканского центра Свидетелей Иеговы, до этого располагавшегося в г. Есик Алматинской области, которому подчиняются около 150 собраний этой религии в Казахстане.
В Алматы сосредоточены большинство образовательных религиозно-духовных образований, то есть готовятся кадры будущих священнослужителей, которые, в конечном итоге, будут в последующие десятилетия определять лицо основных религий Казахстана. Действуют в городе также духовные учебные заведения – Египетский университет Исламской культуры «Нур-Мубарак», Алматинское епархиальное духовное училище Русской православной церкви, Алматинская пресвитерианская духовная Академия, Алматинский филиал Заокской Духовной Академии Адвентистов седьмого Дня и прочие.
Выходят религиозные периодические издания: “Ислам Элеми”, “Свет православия в Казахстане”, “Веди”, “Новая Жизнь”, “Вестник” и др.
Учрежден в феврале т.г. Ассоциацией Религиозных Объединений Казахстана и Всемирным Евангельским Альянсом новый межконфессиональный печатный орган «Сила перемен».
Располагают религиозные объединения города Алматы более чем 90 зданиями. Наиболее значительными из них являются: Центральная Мечеть, Египетский университет Исламской культуры «Нур-Мубарак», мечеть в Султан-Коргане, Свято-Вознесенский Кафедральный и Свято-Никольский Соборы и Свято-Казанская церковь, Римско-католический Собор Пресвятой Троицы, молитвенные дома Первой и Второй церквей Евангельских христиан-баптистов, здание Южной унионной конференции церквей Адвентистов седьмого Дня, Алматинской Синагоги и других.
Также в Алматы представлена и так называемая околорелигиозная сфера, охватывающая весьма обширную зону между светским государством и религиозными объединениями. Она восполняет те функции, которые, в силу ущербности религиозной организации или законодательных ограничений, не могут выполнять религиозные структуры. Указанная сфера во многом конфликтна в силу того, что не регулируется ни законодательством, ни каноническим правом, что приобретает особую значимость в плане рассмотрения проблем, к которым мы обратились в названии этой статьи.
Значение проблемы религиозной идентификации весьма велико ввиду её потенциальной конфликтогенности. В частности, последнее время наблюдается интенсивное насыщение этнических признаков религиозными чертами, что придает межнациональным отношениям ненужную религиозную страстность и каноническую бескомпромиссность, а внутри ситуации отдельных конфессий – межнациональную направленность. Как показывает анализ, становление религиозных общностей, в основном, завершено. Возникающие новые группы отражают процессы сектообразования или оформление интересов единомышленников на духовно-религиозной основе.
Тем самым на передний план выдвигается вопрос значимости религиозных конфессий, признание за частью из них, в силу их традиционности, особого статуса. За частью религиозных конфессий предлагается признание статуса официальных, деятельность остальных допускается только после рассмотрения соответствующего компетентного государственного органа. Не разрешается деятельность религиозных формирований, запрещенных в других странах. Анализ подтвердил наличие проблем во взаимоотношениях между традиционными и нетрадиционными религиями в стране, что ставит определенные вопросы перед регистрирующими органами, другими инстанциями.
Вместе с тем, нигде не содержится упоминаний о трактовке вероисповедной принадлежности, как атрибуте принадлежности к каким-то известным централизованным структурам, что, в свою очередь, вызывает известные затруднения.
Как показала практика последних десяти лет, нередко случается, когда религиозные объединения неожиданно меняют свою религиозную принадлежность. Отмечены факты, когда обозначенная вероисповедная принадлежность не совпадала с вероучением. Очевидно, к подобным явлениям следует относиться спокойно, имея ввиду соответствующие положения Конституции страны и Закона.
Отмечается наличие затруднений не только с идентификацией, но даже и с самоидентификацией. Подобное отмечается не только на уровне упомянутых групп, но и (хотя и крайне редко) вполне устойчивых религиозных формирований, если учесть крайне разнородный состав неофитов. Существенно и то, что различные христианские религиозные конфессии и течения по-разному определяют свою принадлежность к этой мировой религии. Еще больше осложняет положение нередкое взаимное непризнание.
Значение подобных обстоятельств может иметь особо важное принципиальное значение при создании надконфессиональных религиозных образований. Возможен тип различных межконфессиональных миссий, которые не могут осуществлять сакральные административные функции по отношению к своим членам и, следовательно, выполняя административные функции религиозных центров, на деле таковыми вовсе не являются.
Также имеются созданные религиозными объединениями подразделения, имеющие узкие нерелигиозные функции. Подобный тип организаций, при абсолютно религиозных конечных целях, все же обладает признаками скорее общественных формирований и даже нередко регистрируется в качестве таковых.
Аналогичные противоречия имеются почти во всех религиях.
Следует отметить, что указанная проблема не нова: в генетически родственных, прежде всего протестантских объединениях постоянно наблюдаются переходы значительных групп верующих из одних конфессий в другие. Это может свидетельствовать об изменчивости индивидуальных религиозных взглядов, касающихся, прежде всего, практики отправления культа, так как здесь почти никогда не затрагиваются основы вероучений.
Данный вопрос, как уже неоднократно отмечалось, давно уже вышел за пределы чисто религиозных проблем и широко обсуждается в казахстанском обществе. Свою достойную лепту вносят и СМИ, готовые подхватить и раздуть любые, самые фантастические измышления.
В теологических диспутах, где сталкиваются различные доктрины разных религий (или одной религии) возможны и допустимы взаимные обличения и анафемы. Но они не могут и не должны выливаться в противостояние каких-либо государственных органов и любой религии, если при этом не имеет место нарушение основных принципов взаимоотношений религиозных объединений и государства. Подобное противостояние означало бы, что государство взялось ответить на вопрос, который Понтий Пилат задавал Иисусу Христу – «…что есть Истина?», который есть в зачатке корень всех попыток представителя государственного органа, которым являлся Пилат, определить традиционность или нетрадиционность религиозных воззрений Иисуса по отношению к безусловно традиционному иудаизму первого века Римской империи.
Отметим, что само по себе общество Римской империи было вполне плюралистичным, толерантным и готово было усваивать новые религиозные идеи, что впоследствии и произошло по отношению к Христианству и Исламу.
При вмешательстве государства в определение религии «правильной-неправильной», как следствие, возникает возможность произвольного переноса на любую религию, в том числе и самую массовую, обвинений в разжигании религиозной розни, религиозной неприязни и проч.
Очевидность имеющихся проблем обязывает всех нас сосредоточиться на их решении. Это хорошо понимают все граждане Республики Казахстан, независимо от их вероисповедной принадлежности.
Зримое подтверждение тому – проведение в Казахстане уникальных общественных международных Форумов - Съездов мировых и традиционных религий.
Список использованных источников:
1.Иванов В.А., Трофимов Я.Ф. Религии Казахстана. Справочник. - Алматы, 1999. «Адилет».
2.Иванов В.А. О некоторых правовых и религиоведческих аспектах проблемы идентификации и самоидентификации религиозных объединений в Республике Казахстан. // Религия и право. 2004 г. № 2.
Резюме
Бұл мақалада діни тану мен ол процестегі мемлекеттік экспертизаның ролі туралы айтылған. Және де мақалада елдегі діни ахуалдың сипаттамаларын бейнелейтін материалдар орын тапқан.
This article is about problems religious identification and the role of the states expertise in that processes. Also in article are some materials, which contain characteristics of the religious situation in the country.   


Гайни КАРАТАЕВА
                                                                (Алматы, Казахстан)
СЕМЬЯ КАК СОЮЗ ТРЕХ ПОКОЛЕНИЙ –
ОСНОВА ВОСПИТАНИЯ КУЛЬТУРЫ МИРА
 В Послании мира доктора Мун Сон Мена от 21 ноября 2006 года внимание семей, Послов Мира, лидеров всех областей жизни особо обращено на значение института семьи в деле эффективного построения мира. В нем в частности, говорится: « Гармоничная семья состоит из трех поколений. В ней живут вместе, в согласии дедушки и бабушки, родители и дети. Вы должны уважать дедушку служить ему, так как он является историческим корнем вашего рода… Необходимо запечатлеть в своих сердцах важность родословия. Ведь отношения родителя и детей – высочайшие и важнейшие из всех отношений…»
В народе говорят, что цветы растут плохо без солнца, дети – без отцовской заботы. Этой философией жизни руководствуется активно действующая общественная организация общественная сила в Казахстане – ветеранское движение. Представители старшего поколения, прошедшие мудрую школу жизни, считают для себя архивным донести до подрастающего поколения ее нелегкие уроки, духовный потенциал поколений.
Концепцией социально-воспитательной работы Алматинской городской ветеранской организации является Рекомендации Круглого стола ветеранской общественности города «Отцы и дети». Они направлены на заинтересованное объединение усилий семьи, дошкольного учреждения, школы, учебного заведения, учреждений культуры, образования, здравоохранения, молодежных, женских, ряда неправительственных организации при поддержке органов государственного управления. Речь идет о воспитании любви к Родине, уважения к человеку вообще к истории, культуре, языку, традициям любого народа, приверженности к своим историческим корням, признательности старшему поколению, что закладывается в сознание ребенка еще с раннего детства в семье. Жизнь привносит новый подход к воспитанию и образованию. Идет стремление к антропологизации, так называемому очеловечиванию образовательного и воспитательного процесса.
Недостатка во внимании к подрастающему поколению нет. На него работают, и успешно осуществляется социальные программы «семья», «охрана материнства и детства», «Молодежь и подросток», различные молодежные проекты в свете государственной молодежной политики.
В цепи – дед (как исторический корень рода) – его дети (как родители собственных детей) – внуки (в ком общество видит главный стратегический ресурс) дедушки и бабушки являются той категорией, которая сама более всего нуждается в защите и поддержке. Государство ветеранское движение, ряд неправительственных организаций целенаправленно работают по этой проблеме: совершенствуется пенсионная система, каждой категории ветеранов войны и труда оказывается адресная материальная, медицинская, социально - культурная, гуманитарная помощь. Но всего этого явно недостаточно для достижения мира, единства и гармонии, ибо предки еще у нас негативные результаты поведения: преступность среди молодежи, насилия в семьях, распад семей неуважительное отношение к пожилым людям и многое другое.
Чтобы дедам достойно выполнять свою роль исторического корня в семье в три поколения, в династии, надо изменить философский взгляд на них: пожилой – не значит старый, пожилым людям надо предоставить возможность чувствовать себя, значимыми.
Жизнь выдвинула новые, актуальные на сегодня, современные социально – экономические условия, проблемы. Проблемы развития и демографического старения.
Сегодня каждый десятый житель Земли старше 60 лет. В ближайшие полвека этот рубеж преодолеет каждый пятый.
«Взросление» населения – тенденция характерная и для Казахстана в целом, и для Алматы в частности: из 156 тысяч пенсионеров, проживающих в Алматы, около 20 тысяч человек, проживающих более 80 лет. Численность представителей предпенсионного возраста достигает 50 тысяч. В целом доля пожилых в числе горожан составляет 12,5 процента.
Составители Национального отчета Казахстана о человеческом развитии за 2005 год отмечают необходимость институционального развития и направления потенциала, заинтересованных организации по работе с пожилыми людьми. Роль общества в этом деле велика. И эта работа уже началась. Так, например, в феврале 2007 года Общественное объединение «Алматинский городской сети НПО по работе с пожилыми людьми».
Алматинский городской совет ветеранов провел Круглый стол «Старшее поколение – золотой фонд общества». Целью его проведения ставилось наметить меры социальной профилактики старения. Основной состав участников Круглого стола – ветеранский актив в возрасте от 70 до 90 лет. Это физически крепкие, с отличной памятью, ясным умом, хорошей выправкой, прекрасно вписавшиеся в современную жизнь люди. Они самодостаточны своим имиджем высокого авторитета, оптимизмом и ответственностью перед будущим.
Исходя из анализа исторических факторов, сегодняшних ситуаций в мире и прогноза ВОЗа, участники Круглого стола акцентировали внимание на заключении, что современный человек имеет реальный шанс жить до 90 лет и даже больше – без болезней. Было отмечено, что:
- долгожительство – уже не исключение, тем более не феномен;
- тенденция демографических процессов такова, что недалеко то время, когда долголетие станут притягательным центром общественного развития;
- что взгляд на долгожительство заметно меняется в совершенно в противоположную сторону, т.е. не как на больных, беспомощных стариков, обузу в семье, в обществе, а как на мощный созидательный фактор;
- что постепенно на планете наступает другая эпоха, смещаются приоритеты в обществе: от молодости – к долголетию. Залогом этого является то, что на сегодня наши ветераны продолжают оставаться интеллектуальными лидерами, носителями духовных ценностей. В подтверждение, приведу несколько практических примеров.
…90 – летний народный артист Казахстана Ораз Абишев в современной молодежи с удовлетворением отмечает стремление к знаниям, освоению новых технологий, новое мышление. «Классного» старика, в свою очередь, видит в нем молодежь. Студент Казахстанско-Британского технического университета Асылхан Нургалиев признается, что он и его сверстники душой и сердцем чувствуют связь поколений, что преемственность поколений является стратегической важностью. Ветеран Великой Отечественной войны Леонид Гарш о своем поколении рассказывает: «Война застала мое поколение морально, физически, нравственно и политически подготовленным к суровым испытаниям, потому что рядом с нами, молодыми, были наши деды и отцы, которые являли собой для нас большой авторитет. В жизни так и должно быть во все времена. Поэтому сегодня в обществе надо остро ставить вопросы о путях долголетия. Старики нужны молодежи…» Имам Тлепберген, сославшись на Святые хадисы Пророка Мухаммеда, напомнил о Добродеяниях, в которые входит благочестивое отношение к родителям, старикам, детям, что сердце старого человека остается молодым для использования всех возможностей продления своей жизни. И поведал о своей семье: «Своих детей я отдал на воспитание стариков, осознанно. Я считаю, что поступаю правильно. Сейчас, когда такой сумбур в культуре, множество неувязок и противоречит в общественной жизни, детям, внукам и правнукам особенно нужны дедушки и бабушки, аташки и ажешки как наставники. Тогда и молодежь вырастает, уважая старшие поколение. Она будет мудро взрослеть, а старики красиво стареть…»
Так выражены коллективное видение и различные аспекты общечеловеческой проблемы семьи в три поколения и семейной династии как основы воспитания и формирования мировоззрения в духе культуры мира.
Круглый стол ветеранской общественности «Старшее поколение – золотой фонд общества» выработал рекомендации о совместных комплексных действиях ветеранских организаций, государственных органов управления экономикой, образованием, здравоохранением, социально-культурным развитием по следующим приоритетным направлениям:
1.     Участие пожилых людей в развитии:
·                       признание вклада пожилых людей в развитие, участие пожилых в процессе принятия решений
·                       трудовая деятельность, доступ к знаниям и образованию в пожилом возрасте
·                       укрепление солидарности и преемственности поколений.
2.Обеспечение здравоохранения и благосостояния в пожилом возрасте:
·                       обеспечение равного доступа пожилых людей к здравоохранению
·                       воздействие загрязнения окружающей среды на состояние здоровья пожилых людей
·                       доступ пожилых людей к знаниям по вопросам старения
·                       доступ пожилых людей к продовольствию и надлежащему питанию.
3.     Создание благоприятных условий:
·                       жилье и условия жизни
·                       обеспечение пожилых людей доступным транспортом
·                       обеспечение непрерывного ухода за пожилыми людьми: общинный уход и уход в семье
·                       защита пожилых людей от жестокого обращения и насилия
·                       защита пожилых как потребителей
Эти намерения вполне реальны. Они в контексте общемировых тенденций, в духе известного Мадридского международного плана действий, принятого в 2002 году на Второй Всемирной Ассамблее по проблемам старения, представителями 159 стран мира.
Работа Алматинской городской ветеранской организации в этом направлении говорит об активной жизненной позиции старшего поколения, что уже является лучшим средством от старости, возможностью добавить жизнь к своим годам. Чтобы долго, достойно выполнять свою благородную роль исторического корня семьи, династии.
… Живут старики дольше там, где их уважают, где они себя чувствуют лучше, где, как они считают, больше приносят пользу своими советами, делами…
Резюме
«Жанұя дегеніміз – үш буынның одағы. Аға буын – қоғамның алтын қоры. Біздің ардагерлер интеллектуалдық жетекшілеріміз, рухани байлық көз. Олардың жас буынға айтары көп»
 " The family" is the union of three generations. Elder generation is gold foundation in society.
Our veterans continue remain as intellectual leaders, carriers of spiritual values. They can tell and give many things to young generation.
                                                                
 Маржан КУРМАНОВА
                                                                    (Алматы, Казахстан)
УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ
В КОНТЕКСТЕ ПРЕПОДАВАНИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ В ВУЗЕ
 Настоящая конференция «Устойчивое развитие: значение института семьи, религии, образования и гражданского общества» посвящена важной и актуальной проблеме современности. В 90-х годах ХХ века шли активные дискуссии по проблеме перехода различных государств к устойчивому развитию; каждая страна искала собственный путь и намечала свои приоритеты в устойчивом развитии. Критерии устойчивого развития для каждой страны различны. В условиях выхода из системного кризиса - это проблемы экономические, социальные, политические, экологические, культурные, духовные и межнациональные.
Учитывая тот факт, что устойчивое развитие это многообразный и многокомпонентный феномен, имеющий на разных этапах развития государственности свои приоритетные направления, остановимся на некоторых аспектах проблемы. В данной статье рассматриваются некоторые возможности формирования гражданского сознания в системе высшего образования в целях продвижения казахстанского общества к устойчивому развитию.
Отечественная история как социально-гуманитарная дисциплина является составной частью граждановедения, так как в процессе преподавания формируются идеалы высокого духа гражданственности и патриотизма у будущих специалистов. Во всем мире граждановедение воспринимается как незаменимый фактор гуманитарного и гармоничного развития общества, необходимый компонент формирования культуры мира, позволяющий молодому поколению адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам, противостоять вызовам нового тысячелетия, воспринимать общечеловеческие ценности и принадлежность к мировому социальному и культурному пространству. 
Термин «устойчивое развитие» в процессе преподавание социально-гуманитарных наук в системе высшего образования используется относительно недавно. В курсе преподавания современной отечественной истории, как и в данной статье, рассматриваются отдельные аспекты устойчивого развития.
В казахстанской историографии имеются исследования, рассматривающие проблемы разработки концепции перехода Казахстана к устойчивому типу развития в контексте современного мирового развития. В основном эти работы посвящены процессу перехода от программы выживания в период сложного и трудного системного кризиса к стабильному функционирующему обществу.
В документах Рио-де-Жанейро – 92, подчеркивалось, что развитые и развивающиеся страны, прежде всего, должны заниматься решением трех важнейших проблем для сохранения всего человечества: загрязнения природной среды обитания человека, постепенного истощения природных ресурсов и предотвращения демографического взрыва.
На семинарских занятиях со студентами - первокурсниками вузов преподаватели отечественной истории рассматриваются критерии устойчивого развития Казахстана. В этой связи изучаются основные положения Стратегии развития Республики Казахстан, известной как «Казахстан – 2030», послания Главы государства «Стратегия вхождения Казахстана в число 50 конкурентноспособных стран мира», «Новый Казахстан в новом мире». В соответствии с этими документами реализуются программы правительства по рациональному и эффективному использованию природных ресурсов посредством создания условий для перехода к устойчивому развитию и охране окружающей среды на основе баланса экономических, социальных и экологических аспектов повышения качества жизни населения.
Будущее развитие Казахстана неизменно связано с модернизацией Казахстана как демократического государства с развитой рыночной экономикой, межэтническим, межконфессиональным согласием и ценностями гражданского общества. В процессе созидания настоящего гражданского общества важную роль сыграет формирование менталитета граждан с утверждением таких ценностей, как свобода, права человека, мир, равноправие, ответственность и уважение к религиозной и этнической идентичности.
Среди критериев устойчивого развития – важная роль принадлежит сбалансированному и гармоничному развитию природы и общества. История казахского общества дает богатые возможности демонстрации отношения номадов к природной среде обитания и традиционным местам кочевок, вековой мудрости кочевой философии, передававшейся из поколения в поколения. Жесткая система существования номадного хозяйства не оставляла выбора для кочевников, которые вынуждены были бережно относится к среде обитания. Изучение истории номадизма позволяет анализировать социальные отношения в тесной связи с экологическими и экономическими отношениями.
Особый интерес представляют такие вопросы как генезис и эволюция кочевничества в зависимости от циклических колебаний климата и трансформация различных типов хозяйствования. А также исследования по различным циклам производства, миграциям кочевания, системе выпаса, изучению кочевого хозяйства во всех формах и типах взаимосвязи общества и природы. Рассмотрение примеров и последствий негативного воздействия номадов на природу и их ответственности за усиление процесса опустынивания, истощения пастбищных угодий и деградации окружающей среды.
Современные процессы трансформации и модернизации казахстанского общества, его продвижение к устойчивому развитию связано с сохранением и культивированием гражданского, религиозного и межэтнического согласия. Переход Казахстана на путь устойчивого развития зависит от отношений между социальными группами и этносами, живущими в нашей стране. При анализе и рассмотрении современного этапа развития Казахстана возможны аналогии из мировой истории, особенно из периода модернизации европейского и американского обществ.  
Всемирная история свидетельствует, что целостность общества зависит не только от политической, но и от культурной свободы. Культура, вырастая из повседневной жизни и, образуясь из всего, что характерно для определенного народа - языка, религии, традиций, обычаев, фольклора и психологии, играет важную роль в социальной сфере. При этом важно соблюсти баланс между двумя культурологическими понятиями – цивилизация и культура. Нельзя допустить, как это не раз наблюдалось в мировой истории, чтобы национализм в угоду представителям полуобразованной национальной массы, провозглашал приоритетное развитие национальных культур за счет принижения общего наследия цивилизации.
Это хорошо прослеживается на европейской истории нового времени, модернизация которой привела к трансформации массового народного сознания. Если ранее культура презиралась, а цивилизация превозносилась, то национализм произвел обратное действие.
Национализм, то есть совокупность представлений о народе, нации, чьи интересы представлялись главными, стал буквально стихийной силой нового времени. В последующем он стал присутствовать на всех континентах. Национализм зачастую существует в двух разновидностях. Один – государственный национализм - есть порождение учреждений и институтов государственной власти. Другой народный, или этнический национализм. Первый инициируется политической элитой «сверху». Народный, как правило, зарождается «снизу» в малообразованных народных массах, распространяясь в обществе, он пытается кардинально изменить существующий порядок.
Накал националистических страстей неизбежно заканчивался конфликтами. Во многих странах образованная элита надеялась, что через культивирование терпимости и образования можно справиться с любыми националистическими трениями.
Народный национализм этнических меньшинств неотвратимо сталкивается с государственным национализмом властных структур. Следует отметить, что бывали случаи, когда некоторые страны оставались в стороне от бурных проявлений народного национализма. Это случалось в тех случаях, когда культура не была единой, (например, шотландцы в XIX веке, в силу географического фактора - горной и равнинной местности), или когда этнические меньшинства пользовались большой культурной и политической свободой (сравнительный пример проживания украинцев в Австро-Венгрии и в России).
Модернизация нового времени сопровождалась утверждением государственного национализма, для которого характерной чертой стало приравнивание гражданства к понятию национальности. В официальном пользовании понятие нация означало, либо - гражданство, подданство, либо - страна, государство. Существует множество теоретических определений нации. «Нация – это душа, писал Эрнест Ренан в 1882 году, духовный принцип, который состоит из двух вещей. Одна – это богатое наследие воспоминаний прошлого. Другая – согласие, единодушие настоящего, желание жить вместе…». Чтобы достичь такого согласия, единодушия, многие члены нации должны забыть прежние претензии и несправедливости, некогда их разделявшие.
Можно проследить на примере США, Великобритании процесс формирования нации и гражданского сознания. Европейская история свидетельствует о том, что большинство правительств Европы   укрепляло национальную сплоченность граждан своих стран идентичными средствами и механизмами - путем насаждения общей культуры, через систему образования, вводя новую государственную символику, церемонии, по-новому интерпретируя, порой даже фальсифицируя отдельные исторические страницы и события прошлого.
В XYIII веке, когда на Британских островах появилось Соединенное королевство, не существовало единой британской нации. Народные массы считали себя англичанами, валлийцами, ирландцами и шотландцами. Формирование британской идентичности осуществилось «сверху» - через систему образования, посредством пропаганды господствующей культуры англичан, через поощрение протестантской лояльности. Нация прошла серьезную школу воспитания преданности к государственным символам новой британской национальности – гимну, флагу и господствующему английскому языку. Национальные меньшинства перешли на положение младших и подчиненных партнеров.
В США формирование единой американской нации происходило несколько иначе. Большинство населения страны представляли иммигранты. В этих условиях политическая элита утвердила официальную национальную культуру вместо культур разных этнических меньшинств. Выбор государственного языка и государственной символики произошел путем голосования членов представительного и законодательного органа – Конгресса. Из исторического прошлого извлекли все факты и события, которые могли послужить национальной идее. Современное ментальное единство граждан США, устойчивость американского общества связаны с либерально-демократическими ценностями, повышением благосостояния полиэтничного населения, соблюдением их политических религиозных и человеческих прав, свобод и мультикультурализмом. Термин «мультикультурализм» в постмодернизме, по мнению блестящего философа и мыслителя Бориса Михайловича Парамонова, означает отсутствие культуры как (универсальной) нормы).
Таким образом, устойчивое развитие в полиэтническом обществе успешно реализуется, если властные структуры и граждане страны уважают и поддерживают общечеловеческие ценности цивилизации и нации, идентичность отдельной личности и этносов, равноценность религий и культур, как национального большинства, так и этнических меньшинств.   
Резюме
Мақалада Қазақстан, Европа және АҚШ елдерінің тарихындағы модернизация және тұрақты дамудың кейбір мәселелері қарастырылады. 
In the article issues of sustainable development and modernization are discussed on examples of historical events of the history of Kazakhstan, European countries, and the United States of America.
 
Равшан НАЗАРОВ
(Ташкент, Узбекистан)
Этничность как фактор устойчивого
развития социума
               Конец XX – начало ХХI вв. ознаменованы бурным ростом мировой социально-политической активности, в основе которой лежит этнический фактор. Данные тенденции даже позволили многим исследователям говорить о «взрыве этничности», «феномене этнического ренессанса», «этническом парадоксе современности» и т. д. Как отметил автор знаменитой концепции цивилизационного конфликта С. Хантингтон: «В современном мире ... культурные идентичности (этнические, национальные, религиозные, цивилизационные) занимают центральное место, а союзы, антагонизмы и государственная политика складываются с учетом культурной близости и культурных различий» /1/. В этом аспекте концепция устойчивого развития призвана способствовать конструктивному преодолению различий в интересах всего человечества. 
Этническая активность на протяжении всей истории человечества была одним из основных двигателей исторического процесса. Именно благодаря активности различных этнических групп перекраивалась политическая карта мира, создавались и гибли огромные империи /2/. Повышение интереса к «этническому феномену» говорит лишь о том, что научная общественность наконец-то начинает уделять достойное внимание этническим процессам как важнейшему фактору устойчивого развития.
Наиболее распространенной и общепринятой является концепция этничности Ю. В. Бромлея /3/. В его понимании этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка и культуры, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме). При этом отмечается, что, выступая в качестве важнейшего условия формирования этноса, целостность территории не является строго обязательным фактором воспроизводства всех его частей.
 Язык далеко не всегда совпадает с этносом, а особенности культуры играют этническую роль только тогда, когда осознаются как таковые. Абсолютно необходимыми этническими признаками признаются лишь этническое самосознание (идентичность) и самоназвание (этноним), неразрывно связанные между собой. Более того, фактически признается, что наличие этнической идентичности и этнонима, служащего выражением этой идентичности, является не только необходимым, но и достаточным признаком для идентификации этноса, поскольку лишь смена этнического самосознания – единственный признак смены этнической принадлежности. То есть, в процессе дезинтеграции этнос продолжает существовать до тех пор, пока не перестает осознавать себя таковым. Трансформирующиеся этносы могут утратить все свои признаки, но представления о единстве группы исчезает в последнюю очередь. Таким образом, анализ этничности Ю. В. Бромлея базируется, прежде всего, на определении специфики идентичности и этнонима народов. В той или иной степени взгляды Ю. В. Бромлея развиваются и в настоящее время /4/.
Естественно-научное (биогеографическое) понимание этничности представил Л. Н. Гумилев /5/. По его мнению, этнос представляет собой не социальное явление, а биогеографическую категорию или общность, возникающую в результате действий «пассионариев», происхождение которых, согласно его концепции, обусловлено действиями космических лучей. Однако, при этом Л. Н. Гумилев отмечает, что этносы сводятся к тем или иным социальным или природным явлениям. При изучении этноса необходимо сочетание природного явления с теми социально обусловленными, искусственно созданными условиями, при которых природное явление может констатировать, изучать и использовать.
Исходным моментом любого этногенеза Гумилев принимает специфическую мутацию небольшого числа особей в географическом ареале. Такая мутация не затрагивает (или затрагивает незначительную) фенотип поведения людей. Но это изменение опосредованно воздействию подвергается, конечно, не само поведение, а генотип особи. Появившийся в генотипе в следствии мутации признак пассионарности обуславливает у особи повышенную по сравнению с нормальной ситуацией абсорбцию энергии из внешней среды. Вот этот-то избыток энергии и формирует новый стереотип поведения, цементирует новую системную целостность, которая, зародившись, развивается и постепенно угасает. Однако, заданность этногенеза, по мнению Гумилева, это только вероятность, ибо всегда возможна регенерация. Суть этнической регенерации – это частичное восстановление этнической структуры, наступающее после периода деструкции.
Кроме позиций Ю. В. Бромлея и Л. Н. Гумилева есть еще одно направление объяснение природы этноса и этничности – инструменталистское. «Инструменталистское направление объяснения этничности исходит из понимания этничности как некоторого социального инструмента. В рамках этого направления этническая группа трактуется как общность, объединяемая интересами, а этничность – как средство для достижения групповых интересов, мобилизации в политической борьбе. Сторонники этого направления объясняют сохранение этнических групп потребностями людей в преодолении отчуждения, характерного для современного общества массовой культуры, потребительских ценностей и прагматизма» /6/.
Наконец, еще один вариант объяснения этничности (концепции Б. Андерсона, П. Бергера, П. Бурдье, Э. Геллнера /7/, Э. Хобсбаума /8/, В. А. Тишкова /9/ и т. д.) – конструктивизм. Согласно этому подходу «этническое сообщество, понимаемое на основе дифференциации культур, этническое чувство и формулируемые в его контексте представления и «доктрины» представляют собой интеллектуальный конструкт писателей, ученых, политиков» /6, 21/. 
При этом попытки объяснить этнос лишь как одно из социальных образований наталкиваются на некоторые принципиальные трудности.
С одной стороны, для объяснения различий этнических проявлений, исходя из логики социальных образований, вводятся все новые и новые теоретические конструкты, которые в конечном итоге оказываются чрезвычайно сложными и громоздкими. Однако этническая сущность все время ускользает и ее никак не удается исчерпывающе объяснить.
С другой стороны, этнос средствами только социогуманитарных наук, не поддается таким стройным, обоснованным и понятным описаниям как, например, государства, классы, профессиональные образования и т.д. Поэтому полное и исчерпывающее описание сущности этноса и законов его развития может быть осуществлено лишь в русле междисциплинарного подхода, в частности, творческого синтеза социальных и естественных (прежде всего – биологических) наук.
Одна из главных «внутринаучных» причин указанного парадокса и вообще аморфного (если не внутренне разорванного) состояния этнической темы — недостаточная экспликация её социально-философских оснований. До сих пор в этом направлении предпринимались лишь единичные попытки /10/. Между тем именно социально-философский подход, по определению, обещает эффективно «замкнуть» теорию этноса на проблему этничности, раскрыв последнюю как специфическую социальную сущность этнического бытия, самодостаточное основание и собственное содержание качества, динамики и процессуальности этнической коллективности.
В целом же необходимо отметить, что этничность не является какой-то ситуативной переменной. Этничность была, есть и останется фундаментальной коллективной характеристикой, глубинной структурой личности, базовой по отношению практически ко всем другим ее проявлениям. При этом этничность в основе своей иррациональна. Не случайно исследователи, изучающие этот феномен, предпочитают говорить об этнических чувствах и архетипах. Этничность может трактоваться как это естественно-историческая структура коллективного самоопределения, необходимое и достаточное основание социальности, т. е. непосредственно этническое качество, сущность этнических явлений. Хотя ряд авторов полагает, что суть этничности пока до конца не выяснена. К ним, в частности, относится американец М. Бэнкс, утверждающий: «На протяжении многих лет "этничность" является ключевым понятием социологии и антропологии, но тем не менее по-прежнему представляется неясным его значение, применение и соотношение с другими понятиями» /11/.
Любой человек является носителем той или иной этнической идентичности, которая способствует удовлетворению потребности в психологической определенности и устойчивости, а актуализация этничности, выливающаяся в политическую активность, является защитной реакцией психики на унифицированность и нестабильность окружающей среды /12/.
               Таким образом, этничность является неотъемлемой характеристикой каждого человека, и даже в неактуализированном состоянии она во многом определяет его стереотипы поведения. А мобилизованная этничность становится важнейшим фактором устойчивого развития. По мнению В. М. Межуева: «Нация, в отличие от этноса, ... это то, что дано мне не фактом моего рождения, а моими собственными усилиями и личным выбором. Этнос я не выбираю, а нацию - выбираю, могу выбрать... Нация - это государственная, социальная, культурная принадлежность индивида, а не его антропологическая и этническая определенность» /13/. 
               Канадец М. Хейслер вообще полагает, что в «эпоху постнационализма» этничность трансформировалась в иные - социальные, психологические, политические и экономические феномены и приобрела «радикально измененные значения» или, попросту говоря, исчезла, а жизнь частного человека обусловлена прежде всего внеэтническими характеристиками социального бытия (уровнем образования, родом занятий, доходом и т. п.), законами, институтами, конкретной политикой /14/.
Рост этнического фактора в общественных процессах наблюдается после окончания 2-ой мировой войны, причем наиболее заметно этот процесс протекает в Америке (США, Канада), позднее вовлекая Европу, Азию, Африку, а в 1990-е годы, захлестывает постсоветское пространство. Социологический анализ этнополитических представлений молодежи конца 90-х годов показал, что попытки нивелировать национальные культуры, потребности и интересы народов бывшего СССР не удались. Старшие поколения, вопреки господствовавшей идеологии и проводимой политики, сохраняли свои верования, традиции, обычаи, национальный менталитет. Благодаря этому современные юноши и девушки, не будучи охвачены процессом интернациональной социализации и не прошедшие школу пионерии и комсомола, «получили от своих родителей, родного народа все необходимое, чтобы идентифицировать себя в родственной национальной и культурной среде» /15/.
В рамках всей цивилизации быстро обнаруживается, что этничность не исчезает из ее структур, а наоборот, буквально врывается в человеческий мир, зачастую выражаясь в форме открытых социальных конфликтов, сопровождающихся волной насилия.
Анализ роста фактора этничности в Америке привел к переосмыслению «концепции плавильного тигля», которая по замечанию Н. Глейзера и Д. Мойнихена к 1970-м гг. перестала работать в американском обществе, основ общества: появилось понимание значимости групповой идентичности в социальной жизни. Именно так оценивается значение этнического возрождения в работах О. Тоффлера, Д. Несбитта и П. Эбурдин, Б. Барбера.
Этническое возрождение, прежде всего, затронуло духовную культуру и выразилось в росте интересе к истории своего народа, к сущности национальных ценностей и интересов. Иммигранты, стремившиеся до недавнего времени как можно быстрее интегрироваться в принимающее их общество, стать полноправными его членами, активно возрождают традиционные связи, создают культурные центры, общества. Наиболее ярким примером здесь может служить процесс интеграции американцев венгерского и шведского происхождения. Именно эти этнические группы оказались к 1960-м гг. в большей степени интегрированными в американское общество. Данный пример иллюстрирует тенденцию роста значимости своей этнической принадлежности: если до 1960-х гг. эта часть американцев фиксировала свои имена и фамилии в английской транскрипции, то в последующие десятилетия наблюдается их возврат к свойственному родным языкам написанию имен и фамилий.
Сегодня, по замечанию исследователей, в США создана достаточно гибкая система национальной политики на базе «национально-культурной автономии». Различные этнические группы обладают широкой автономией в части культурных, административных вопросов при соблюдении общеамериканских государственных интересов. В результате в 1990-е гг. эксцессы, связанные с этническим фактором, в целом были урегулированы. Тем не менее, США остается полигоном проявления этничности. Так конфликт между евреями и афроамериканцами с человеческими жертвами, зафиксированный в 1991 году в Нью-Йорке, является прямым доказательством актуальности этнической проблематики для США.
Процесс этнического возрождения в Западной Европе /16/ связан с волной иммигрантов, захлестнувших бывшие метрополии с конца 1950-х гг. Как правило, эта иммиграция носила сугубо экономический характер: в некоторых странах крупные предприниматели вели в бывших колониях отбор рабочих для выполнения непрестижной и низкооплачиваемой работы, тем самым, закладывая мину для социально-экономического неравноправия отдельных групп населения, преобладания тех или иных этнических групп в определенных профессиях и сферах занятости.
Несмотря на то, что количество иммигрантов в бывших метрополиях было незначительным (так, например, в Великобритании до 3 % от общего числа населения), в этих странах происходит мощный всплеск этнорасовой напряженности, главным источником которой выступает неравноправное положение, выражающееся как в зависти к положению другой этнической группы, так и в недовольстве своим статусом /17/. Это привело к значительному повышению роли этничности в общественной жизни, к интенсивному осмыслению данного явления. Не только иммигранты, но и коренные британцы ощутили резкое возрастание роли этнического фактора в своей жизни. Британский исследователь Б. Крик отмечает: «Соединенное королевство - это не только многонациональное государство, практикующее... квазифедерализм,    но и государство, в котором многие люди имеют реальное чувство двойной национальности. Большинство шотландцев, валлийцев и жителей Северной Ирландии (в том числе 20 % католиков) считают себя шотландцами, валлийцами, ирландцами и британцами одновременно» /18/.
В странах восточной Европы и бывшем СССР этническое возрождение совпало с набирающим силу социально-экономическим кризисом. Наряду с экономическими трудностями перехода к рынку идет острое соперничество этносов за ресурсы и административный статус. Демократические, социально-экономические лозунги требования, программы, положения различных общественных деятелей и движений носят этнический налет, нарастает национально-демократическая, националистическая пропаганда, новоиспеченные лидеры апеллируют к национальным патриотическим чувствам, подогревая проблему этнических меньшинств (венгерская проблема в Румынии), инициируя сепаратистские тенденции (Югославия, СССР).
Как отмечают исследователи, на постсоветском пространстве имели место более 100 острых конфликтов, так или иначе включавших в себя национально-этническую мотивацию /19/. Наряду с «мирными» конфликтами в их число вошли шесть региональных войн, т.е. длительных вооруженных столкновений с участием регулярных войск и тяжелой техники. К ним относятся карабахский, абхазский, таджикский, южноосетинский, приднестровский и чеченский, а также около 20 краткосрочных вооруженных столкновений, в том числе, в Сумгаите (1988), Фергане (1989), Оше (1990), осетино-ингушское (1992) и др.
Не вызывает сомнений тот факт, что «этническая реакция» становится одной из важнейших доминант современного мирового исторического процесса. Во многом разгадка этнического парадокса современности во всемирном масштабе выражается в глобализационных преобразованиях общественной жизни, которыми отмечена вторая половина XX столетия. Предметная форма этничности (этническое) не столь таинственна. Она обнаруживаема в традициях и обрядах, в языке и исторической памяти, в фольклоре и профессиональном искусстве. Именно этническое привлекает внимание отечественных исследователей при использовании дефиниции "нация", которая в евразийско-российских условиях несет значительную этническую нагрузку, т.е. является этнонацией /20/.
В теоретической социологии глобализация предстает как остро дискуссионная и актуальная проблема, сопряженная с такими понятиями, как «история», «цивилизация», «эпоха», «прогресс», «современность», «постсовременность» и другими общегуманитарными терминами, отражающими стиль и характер современного общественного сознания. В практическом плане проблема заключает в себе экономические, политические, демографические, социокультурные аспекты, и представляет собой множество «глобализаций», скрывающихся за одним термином «глобализация».
Уделяя внимание феномену глобализации в этносоциологии, А. Д. Смит рассматривал ее как позитивный процесс проникновения западного общества (образа жизни, модели поведения, ценностей) в различные сферы жизни других стран, цементируя связи и взаимосвязь между ними /21/. Затем ученые стали обращать внимание на столкновение процесса глобализации с процессами государственного строительства, на тенденции сопротивления ее главной идее – идее единства, унификации.
В частности У. Алонсо отмечает, что процесс глобализации, несущий заряд синтеза смешанных форм социальности, приводит к ответным процессам гомогенизации и гетерогензации /22/. В рамках этой социологической модели преобладающее значение в глобальных процессах отдается именно культуре. Идея состоит в том, что вопреки существованию «глобального сообщества» А. Д. Смита, процесс диффузии национальных культур сопровождается сохранением их собственных «слоев», что препятствует дальнейшему нивелированию или гомогенизации /21/. В рамках указанного подхода укореняется понятие «глоболокализм» или «локоглобализм».
Дальнейшее изучение глобализационных процессов определяет фокусирование внимание на выявлении их реальных или возможных, оцениваемых преимущественно как негативных, последствий для общества. Так Ф. Барт отстаивает теорию миросистемной модели, выделяя в качестве главного фактора борьбу наиболее развитых стран за мировое господство, а также взаимодавление «культурных цивилизаций» и их стремление занять господствующее положение /23/.
Во второй половине XX века процессы глобализации приводят к революционным изменениям в экономической, политической и культурной жизни, прежде всего, в странах Западной Европы, США и Японии, происходящих под влиянием экономико-технологических и информационно-технологических факторов, определяя появление новых социокультурных реалий, что дает основания рассуждать о фундаментальных сдвигах в отношениях между людьми, в отношении человека к самому себе и ко всему окружающему. Социологи говорят о становлении новой культурной эпохи, которая формулируется ими как постиндустриальная, или посткапиталистическая, или постнефтяная, или информационная, или, наконец, постмодерная.
В современных условиях можно утверждать, что глобализационная реальность далека от картины «постгегемоничного мира», делает неприемлемым существование ни индивидов, ни государств, руководствующихся основополагающими принципами гражданского общества, т.е. принципами свободы, равенства и братства. Под влиянием глобализации происходит становление нового общества, ноосферного формата /24/, среди характерных признаков которого следует отметить:
·          формирование глобальной постиндустриальной экономики, основанной на постфордийских методах производства, способствующих росту безработицы, социальной дифференциации и недовольству подавляющего большинства;
·         дискредитация идеалов Просвещения, упадок веры в прогресс и достижение справедливого общества;
·          интенсивность коммуникаций, как следствие, рост пропасти неравенства между странами и народами;
·         усложнение социальной структуры в результате изменения стратификационные критериев, социальная фрагментация, характеризующаяся целым рядом оснований для дифференциации, в числе которых кроме классовой принадлежности обозначается пол, этничность, возраст;
·         формирование новой иерархии государственных образований, фрагментация прежних государственных образований, роль фактора регионализма;
·         деидеологизация, коммерциализация политической сферы, переход - новообразованных идентификаций в сферу политических приверженностей;
·         отказ от единых социальных ценностей, разнообразие жизненных стилей, активное распределение и перераспределение ролей, жизненных возможностей;
·         усиление роли культуры потребления, деградация духовной сферы, усиление взаимного отчуждения.
Рассмотрев основные глобальные экономические и социокультурные процессы и вызванные ими изменения во всех сферах общественной жизни, можно понять причины этнического возрождения конца XX-начала XXI вв. Факторы возрождения этничности можно определить как совокупность изменений – вызовов постмодернизма.
Возврат интереса к этничности заключается, прежде всего, в поиске ориентиров и очагов стабильности, устойчивости в нестабильном и перенасыщенном информацией мире. Этничность становится опорой индивида, группы при потере многих других привычных ориентиров в обществе, структур и ценностей, как средство коммуникативной адаптации, расширения политических и экономических возможностей. В качестве примеров объективных причин повышения значимости этничности в жизни общества можно выделить:
- изменение этноэкономической стратификации общества,
- снижение роли социально-классового фактора в развитии современной цивилизации;
- возрастание частоты межэтнических и межкультурных контактов.
В целом можно констатировать, что в современный исторический период этничность остается важным элементом системы устойчивого развития социума.
Список использованных источников:
1.     Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка (отрывки из книги) // Pro et Contra. Т.2, № 2 . М., 1997. С. 142-143.
2.     Яковенко И. Г. От империи к национальному государству // Полис, 1996, № 6.
3.     Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983.
4.     Семенов Ю. И. Социально-исторические организмы, этносы, нации // Этнографическое обозрение. 1996. № 3; Арутюнян С. А. Этногенез, его формы и закономерности // Этнополитический вестник России, № 1, 1993.
5.     Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.
6.     Мокин К.С. Стратегии адаптации этнических миграционных сообществ в поликультурной среде. Автореф. дисс… д.соц.н. Саратов: СГТУ, 2007. С. 20.
7.     Геллнер Э. Нации и национализм. - М.: Прогресс, 1991.
8.     Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 года. - СПб: Алетейя, 1998.
9.     Тишков В. А. Этнология и политика. М., 2001.
10. Мархинин В. В. Начала социально-философской теории этноса. - Новосибирск, 1996; Рыбаков С.Е. Философия этноса. М., 1999
11. Banks M. Ethnicity: Anthropological Constructions. London; New York, 1996. Р. 3
12. Чешко С.В. Человек и этничность // Этнографическое обозрение, 1994. № 6
13. Межуев   В.М.   Идея   национального   государства   в исторической перспективе // Полис. 1992. N 5-6. С. 16
14. Heisler M. O. Ethnicity and Ethnic Relations in the Modern West // Conflict and Peacemaking in Multiethnic Societies. Massachusetts/Toronto, 1990. P. 21-52.
15. Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества. М., 1998. С. 118.
16. Альтерматт У. Этнонационализм в Европе. - М.: РГГУ, 2000.
17. Абашидзе А.Х. Национальные меньшинства и право на самоопределение (международно-правовые проблемы) // Этнографическое обозрение. 1995. № 2.
18. Крик Б. Национальные идентичности в многонациональных и многоэтничных государствах: необычный пример Соединенного Королевства // Роль государства в развитии общества: Россия и международный опыт. М.,1997. С. 91.
19. Паин Э. А., Попов А. А. Межнациональные конфликты в СССР // Советская этнография. – 1990. – № 1.
20. Абдулатипов Р. Г. Сущность нации-этноса: ответ сторонникам безнациональности. М., 1999.
21. Smith A. D. Culture, community and territory: the politics of ethnicity and nationalism // International Affairs, Vol. 72, No. 3, 1996.
22. Alonso W. Citizenship, nationality and other identities // Journal of International Affairs, Vol. 48, No. 2, 1995.
23. Barth F. Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organisation of Culture Differences / Bergen; London, 1989.
24. Ноосфера // Философский энциклопедический словарь. – М., 1989; Урсул А.Д. Путь в ноосферу (Концепция выживания и устойчивого развития цивилизации). – М., 1993; Урсул А.Д. Переход России к устойчивому развитию. Ноосферная стратегия. – М., 1998; Семенюк Э.П. Информация как фактор повышения устойчивого развития // Международный форум по информатике. – 2001. – Т. 26. – № 1.
Резюме
Макалада Бромлейдің, Гумилевтің ілімдеріне, инструменталистік, конструктивистік ілімдерге, яғыни замана ғылымының этностығына тусініктеме беріледі.20 ғасырдың аяғында – 21 ғасырдың басында әлемде этностың фактордың маңызының өсуін байқауға болады. Социумның дамуындағы этностық фактор аса маңызды бөлшек екендігі туралы тужырымдар жасалды. 
В статье даются основные трактовки этничности в современной науке: Бромлея, Гумилева, инструменталистское, конструктивистское. Анализируется роль этнического фактора в современном мире, возрастание его значения в конце ХХ - начале ХХ1 вв. Раскрывается влияние глобализации на этничность. Делается вывод о том, что этнический фактор остается важным элементом развития социума.
In this article influence of the ethnic factor on sustainability development of society is considered. The basic treatments ethnicities in a modern science are given: Bromley’s, Gumilev’s, instrumentalistic, constructivistic etc. Also the role of the ethnic factor in the modern world, increase of its value in end XX - is beginning XXI cc. is analyzed. Influence of globalization on Ethnicity reveals. The conclusion that the ethnic factor remains the important element of development of society is done.
 
 
Гульмира САУДАБАЕВА
(Алматы, Казахстан)
ОБЩЕЕ 12-ЛЕТНЕЕ СРЕДНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ
В СВЕТЕ ПРОБЛЕМЫ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ
В течение периода суверенного развития принято немало документов, имеющих прямое назначение по соблюдению и защите прав семьи, религии, образования и гражданского общества.
Самый главный документ страны – Конституция. Принимая Конституцию на республиканском референдуме 30 августа 1995 года, представители казахстанцев исходили из того, что: «Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле, сознавая себя миролюбивым гражданским обществом приверженным идеалам свободы, равенства и согласия, желая занять достойное место в мировом сообществе, осознавая свою высокую ответственность перед нынешним и будущими поколениями, исходя из своего суверенного права».
Республика Казахстан утверждает себя демократическим светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы.
Никто не может подвергаться какой-либо дискриминации по мотивам происхождения, социального, должностного и имущественного положения, пола, расы, национальности, языка, отношения к религии, убеждений, места жительства или по любым иным обстоятельствам /1/.
Были приняты также законы РК, вносящие дополнения и изменения в Конституцию, указы Президента, постановления и решения правительства и нормативные акты других центральных исполнительных органов.
Таким образом, Республикой Казахстан сделан ответственный шаг на пути к созданию полноценного функционирования системы прав человека и гражданина. Но нужно помнить, что страна всегда будет лишь на «Пути», если не будут выполнены соответствующие условия для достижения этой и других высоких целей.
Для примера рассмотрим положения с реализацией Послания Президента РК народу Казахстана от 1 марта 2006 года «Стратегия вхождения Казахстана в число 50-ти наиболее конкурентоспособных стран мира» четко обозначены направления внутренней и внешней политики нашего государства, а также указано на обновлении качества образования и повышения конкурентоспособности национальной системы образования /2/.
Значит, для выполнения поставленной цели необходимо создать возможность для изучения гражданами страны тех прав и свобод, которыми они обладают, законов, которые эти права обеспечивают.
Конечно, под понятием «создать возможность» имеется в виду система правового всеобуча, привитие навыков отстаивания как своих прав, так и других граждан, что уменьшило бы пренебрежительное отношение к законам. Однако, нередки случаи, когда люди знают, что они нарушают закон, и продолжают это делать. (Например: курение в общественном месте, выгуливание собак без намордников, хамство в транспорте, продавцы как рынков, а иногда даже гипер и супермаркетов и т.д).
Рядовые граждане с большой неохотой расстаются с привычными нормами нарушения права и закона. Одной из причин этого явления следует считать правовой информационный голод. Известно, что достойных знаний можно ожидать от студентов юридических Вузов, факультетов и отделений политологии. Но уровень изучения в школах предмета «Человек и общество» оставляет желать много лучшего. Поэтому вполне обоснованным является указание в упомянутом Послании Президента о том, что реформирования образования – это обновление качества образования и повышения конкурентоспособности национальной системы образования. Дети это модель, детектор благополучия, благосостояния государства. Именно для них взрослые стремятся создать современный мир, именно дети занимают основное место в семье, религии, образовании и гражданском обществе, в построении межнациональных и межрелигиозных отношений. 1 сентября 2008 года – это рубеж, когда школьная система образования начнет новый отсчет времени. В Казахстане произойдет поэтапный переход на 12-летнее общее среднее образование, который необходимо осуществить мягко, аккуратно, давая возможность каждому педагогу, каждому родителю осознать его необходимость, и принять активное участие в этом деле.
Структура 12-летней школы определена следующая: 5+5+2
Начальная школа (1-5 классы) начало обучения с 6 лет, продолжительность обучения 5 лет.
Средняя школа будет считаться основной, продолжительность обучение 5 лет (6-10 классы).
Завершающая ступень это (11-12 классы). Здесь будет внедрено профильное обучение, которое способствует личностному и жизненному самоопределению учащихся. Профильное обучение ставит перед собой определенные цели. Это овладение учащимися знаниями по одному из направлений профильного обучения; формирование компетенции для социального и профессионального самоопределения, самообразования, способствующих адаптации в изменяющейся окружающей среде; создание условий для осознанного выбора профессии и.т.д.
Показателем реализации целей и задач профильного обучения служат не только желание старшеклассников к продолжению образования по выбранному профилю, но и осознанность выбора.
Большая часть подростков при выборе профессий исходит из представлений о «престижности» того или иного рода трудовой деятельности, не учитывая собственных потребностей и возможностей, а также проблемы последующего трудоустройства. У старшеклассников практически отсутствуют знание, необходимые для профессионального самоопределения, недостаточно развита способность к самопознанию и самоизменению, нет ориентиров о возможных путях продолжения своего образования.
Поэтому возникает необходимость серьезных изменении в работе по ориентированию на сферу будущей профессиональной деятельности по самоопределению учащихся старших классов.
Государственная программа развития образования состоит из трех направлений профильного обучения. Это естественно-математический, социально-гуманитарный, технологический. В то же время данные направления – это не жесткие рамки. Внутри указанных направлений школа может организовать профиль с иными вариантами базовых и профильных курсов. С учетом возможностей школы и потребностями обучающихся можно создавать и другие профили (например: исторические, агротехнологические, лингвистические и другие). Но прежде всего десятикласснику нужно определиться, куда лучше пойти, и соответствует ли его выбор реальным возможностям. Для этого необходимо вести предпрофильную ориентацию. Но вердикт будет выносить единый национальный экзамен, для десятиклассников, форма его проведения продумывается.
12-летняя школа будет ориентирована на личность, в ее центре должен быть ученик и его познавательная и творческая деятельность.
Учащимся 10-классов нужно будет помощь в осуществление осознанного выбора своего жизненного пути. Необходимо предоставить ему психологическую и информационную подготовку. Для этого в школах должны создаваться информационно-консультационные центры и возродить деятельности психологических служб, которые действовали в 80-е 90-е годы прошлого века. В соответствии с программой развития образования предполагается ввести должность менеджера – консультанта для координирования предпрофильной подготовки в школах.
Для современного общества исключительно важно, с каких гражданских и нравственных позиций молодой человек выпускник школы совершает свой образовательный и профессиональный выбор. От точности самоопределения зависит получение обществом квалифицированного специалиста профессионала. В этом выражается также подлинная любовь к своему отечеству. В современном мире, характеризуемом всесторонней глобализацией, следует учитывать одновременно и любовь ко всему человечеству. «Любовь к отечеству совместима с любовью ко всему миру.
Народ, приобретая свет знания, не наносит тем ущерба своим соседям. Напротив, чем государство просвещенные, тем больше увеличиваются сила и деятельность всемирного ума» Гельвеций К.
Список использованных источников:
1. Конституция РК, - Алматы, 2006г.
2. Назарбаев Н.А. Послание Президента Республики Казахстан народу Казахстана от 1 марта 2006 года. «Стратегия вхождения Казахстана в число 50-ти наиболее конкурентоспособных стран мира».
3. Абдулина З.А. «Гражданское образования в РК: Состояние, потери, перспективы». // Материалы второй международной конференции «Развитие демократического образования в Казахстане» от 18 декабря. – Алматы, 2003.
Резюме
Орта мектепте 12 жылдық білім алуға көшуге байланысты мәселені шешу жолдары қарастырылды; азаматтық қоғам мен мемлекеттің білім беру жүйесін жетілдірудегі ролі. Орта мектеп бітіруші түлектер мен жоғары сынып оқушыларының өзіндік жолын анықтаудағы, болашақ мамандығын таңдау жолдары көрсетілді.
In this article it conserdered the problems of Education and it`s connection to the passage in the 12 th secondary schools, the main role of guestions in government and in the civil society.
Underlined the main role and attention among the personality and upper classes to get a good profession in final-year-students.
 
 
Айнур СЫДЫКОВА
(Алматы, Казахстан)
РОЛЬ СЕМЬИ, ОБЩЕСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
В РЕШЕНИИ ПРОБЛЕМЫ ТРАФИКА ЛЮДЕЙ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН
Первые годы нового тысячелетия характеризуются активной постановкой проблемы трафика людей в Республике Казахстан и принятием первоначальных мер по ее решению. Целью данной работы является определение роли гражданского общества, институтов образования и семьи и выявление возможностей их эффективного взаимодействия с целью противодействия трафику.
По определению ООН, «а) трафик людей означает осуществляемые в целях эксплуатации вербовку, перевозку, передачу, укрывательство или получение людей путем угрозы силой. Или ее применения или других форм принуждения, похищения, мошенничества, обмана, злоупотребления властью или уязвимостью положения, либо путем подкупа, в виде платежей или выгод, для получения согласия лица, контролирующего другое лицо.
Эксплуатация включает, как минимум, эксплуатацию проституции других лиц или другие формы сексуальной эксплуатации, принудительный труд или услуги, рабство или обычаи, сходные с рабством, подневольное состояние или извлечение органов; б) согласие жертвы трафика на запланированную эксплуатацию, о которой говорится в подпункте (а) не принимается во внимание, если было использовано любое из средств воздействия, указанных в подпункте (а); в) вербовка, перевозка, передача, укрывательство или получение ребенка для целей эксплуатации считаются «трафиком людей» даже в том случае, если они не связаны с применением какого-либо из средств воздействия, указанных в подпункте (а); г) «ребенок» означает любое лицо, не достигшее 18-летнего возраста» /1/. Этого определения мы будем придерживаться в данной работе.
Прежде всего, обратимся к гражданскому обществу, поскольку именно оно явилось катализатором решения проблемы трафика людей в Казахстане. О роли гражданского общества можно судить по успешно проделанным основным шагам, которые привели к следующим ощутимым результатам:
·    На местном и национальном уровнях налажено сотрудничество между органами государственного управления и общественными организациями (ОО) страны в области предупреждения и борьбы с трафиком людей. Хорошим примером может служить работа «Межведомственной комиссии по вопросам борьбы с незаконным вывозом, ввозом и торговлей людьми», в состав которой включены лидеры ведущих местных ОО, международных организаций и представители министерств и ведомств страны. Практически во всех регионах Казахстана сегодня существуют аналогичные комиссии, объединяющие усилия ОО и административные ресурсы местных органов управления. Главным результатом совместной деятельности на сегодняшний день можно считать принятие в марте 2006 года закона «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты РК по вопросам противодействия торговле людьми», давшего новый виток деятельности по борьбе с трафиком в масштабах республики.
·    Наблюдается рост доверия населения страны к деятельности ОО, связанных с предупреждением трафика людей и оказанием помощи его жертвам. В большинстве регионов страны действуют ОО, за редким исключением, партнеры Международной организации по миграции (МОМ), осуществляющие консультирование о рисках трафика по телефонам горячей линии, а также оказывающие юридическую помощь жертвам /2/. Это, в первую очередь, отражается на росте количества жертв трафика, обратившихся за помощью в данные ОО. Одновременно, эти организации занимаются просвещением широких слоев населения, групп риска, а также организуют специальные семинары для силовиков и других представителей государственных органов, а также служащих частных агентств, напрямую связанных с жертвами трафика.
·    Наблюдается рост профессионализма у представителей средств массовой информации (СМИ) в освещении проблемы трафика людей. Заметно изменился тон журналистов, переосмыслены акценты в оценке событий, связанных с трафиком, в СМИ - основного инструмента формирования общественного мнения по данному вопросу. Если всего пару лет назад журналистские материалы изобиловали поверхностными суждениями, морализаторством о виновности жертв в ситуации, в которую они попали, то материалы последних лет отличаются сочувствием к жертвам, попытками осмысления причин, порождающих такое явление как трафик людей, а также предложениями о необходимости реформирования законодательства в области предупреждения и борьбы с данным видом преступлений.
Однако наряду с позитивным развитием в решении вопроса трафика людей хотелось бы отметить несколько проблем, преодоление которых позволило бы действиям отдельных заинтересованных индивидов и организаций перерасти в эффективную развернутую систему противодействия трафику на уровне гражданского общества. Важная роль здесь отводится системе гражданского образования. К таким проблемам относятся:
·    Отсутствие элементарных знаний о проблеме трафика людей у большинства граждан. Несмотря на огромную просветительскую деятельность ОО, большая часть населения страны не охвачена образовательными программами по предупреждению трафика людей и не имеет представления о рисках попадания в условия рабства, его формах, методах вербовки, и т. д. В связи с этим, в ближайшей перспективе серьезную образовательную работу предстоит вести в школах и высших учебных заведениях страны, чтобы разъяснить эти вопросы молодежи, являющейся самой многочисленной группой риска. Речь идет о широком внедрении проблемы предупреждения трафика людей в программу гражданского образования. Данная деятельность предполагает решение большого спектра проблем, начиная с разработки, как краткосрочных, так и развернутых учебных программ и подготовки квалифицированных преподавателей, заканчивая выделением учебных часов и мониторингом результатов деятельности.
·    Доминирование гендерных стереотипов по отношению к жертвам трафика у большинства населения. Жертвы трафика продолжают рассматриваться легкомысленными женщинами, занятыми в индустрии сексуальных услуг. Динамика развития трафика людей в Казахстане показывает, что размеры трудовой эксплуатации, как мужчин, так и женщин, также ощутимы и серьезны /3/. Этот же стереотип продолжает доминировать у представителей средств массовой информации, освещающих проблему и формирующих общественное мнение, а также у сотрудников правоохранительных органов, призванных бороться с данным видом преступлений и обеспечивать защиту жертв. По признанию одного из наблюдателей судебного процесса против организаторов трафика (трафикеров), «если бы не скамья подсудимых, по поведению судьи было бы очень трудно догадаться, кто из присутствующих обвиняемый, а кто пострадавший». Преодоление подобных стереотипов также является функцией специально разработанных образовательных программ.
·    Недостаточное теоретическое осмысление проблемы трафика людей. Этот вопрос существует как в Казахстане, так и за рубежом. Одновременно существует проблема обмена информацией и опытом о трафике между ОО и учеными. Несмотря на огромный эмпирический материал, собранный активистами неправительственных и международных организаций, уровень теоретического обобщения имеющихся данных остается крайне низким. По новизне и важности материалы, собранные сотрудниками ОО потянули бы на серьезные научные труды. К примеру, не имея широких возможностей обучения и стажировок, практически, каждый руководитель анти-трафикового ОО, а их сегодня в Казахстане порядка 25, был вынужден разработать свой курс по предупреждению трафика среди населения. Однако до сих пор большинство этих материалов не получило широкого распространения и осталось на уровне личного пользования. Их обобщение с точки зрения полезности и приемлемости в образовательных программах расширило бы возможности разработчиков учебных программ по предупреждению трафика, и без того сильно страдающих от недостатка учебного материала.
Таким образом, первоначальной задачей в квалифицированном решении проблемы трафика людей, является налаживание системы информирования, просвещения населения в рамках гражданского образования. Этот подход признан мировым сообществом как серьезная превентивная мера, позволяющая снизить разрушительные последствия такого сложного явления как трафик.
Другим эффективным подходом является культивирование в обществе атмосферы неприятия, нетерпимости к трафику людей. Серьезная роль, помимо институтов образования и неправительственных организаций, отведена здесь гражданским обществом институту семьи.
По оценкам специалистов американского «Центра пропавших и эксплуатируемых детей» физическое, сексуальное и психологическое насилие часто встречается в семьях несовершеннолетних девочек, подвергающихся сексуальной эксплуатации, а в дальнейшем становятся неотъемлемой частью их образа жизни /4/.
Практика работы с жертвами трафика в Казахстане показывает, что трафикеры считают одной из своих целевых групп молодых людей из неблагополучных семей. Так журналистка газеты «Жас Алаш» Баян Сарсенбина выяснила, что поиск жертв трафикерами ведется в неполных, неблагополучных семьях, где судьбой того или иного члена семьи никто не интересуется /5/. Следующей группой потенциальных жертв трафика являются учащиеся и выпускники детских домов. Маргинальность и отсутствие семей являются основными причинами попадания их в группу риска.
Превентивную роль семьи в решении проблемы трафика можно определить следующим образом:
·    Информирование членов семьи о рисках трафика. Семья является важным источником информирования людей. Владение информацией о рисках трафика одними членами семьи создает условия для распространения ее среди других членов. Кроме того, члены семьи принимают участие в принятии жизненно важных решений и могут предотвратить трафик.
·    Привитие жизненных навыков противостояния трафику. Речь идет о важной роли семьи в социализации личности. Маргинальность является одной из социальных причин трафика. Семья же является инструментом социального самоопределения личности. Кроме того, семья поддерживает личность экономически, а также создает условия для ее профессионального самоопределения.
·    Создание атмосферы защищенности, психологического комфорта для своих членов, чтобы у них не было потребности и мотивации к бегству из дома, миграции и, в конечном счете, попаданию в руки трафикеров.
К сожалению, семья является не только превентивным инструментом против трафика людей, но в определенных случаях, создает условия для его устойчивого воспроизводства.
Для более глубокого понимания роли семьи в воспроизводстве трафика необходимо дать определение институтов и обычаев, сходных с рабством, к которым относятся: а) долговая кабала - положение или состояние, при котором должник в качестве обеспечения долга закладывает свой труд или труд зависимого от него лица, при этом труд человека не ограничен, характер его не определен; б) крепостное состояние – такое пользование землей, при котором пользователь в силу закона, обычая или соглашения должен жить и работать на земле, принадлежащей другому лицу и выполнять определенную работу, не имея возможности изменить свое состояние; в) любой институт или обычай, в силу которого заключается соглашение о браке без права отказа со стороны невесты и получения вознаграждения лицами, ее контролирующими, осуществляется ее передача другому лицу за вознаграждение или по праву наследования; г) любой институт или обычай, в силу которого лицо моложе 18 лет передается контролирующим его лицом за вознаграждение или без такового другому лицу с целью эксплуатации /6/.
Устойчивость данного феномена определяется тем, что его воспроизводство часто контролируется и обеспечивается через институт семьи. Согласно исследованиям отечественных социологов, в 68 случаях из 100 браки, заключенные в Средней Азии, Казахстане и Азербайджане в 80-х годах прошлого века, совершались с уплатой калыма, денежного вознаграждения /7/. А брачные обряды народов Индии, Средней Азии, Монголии, Кореи, в некоторых частях России, Литвы и Польши, европейской Турции, Африки и Закавказья, до сих пор в качестве обязательного эпизода включают имитацию похищения невесты, иными словами, содержат элементы принуждения и насилия.
Во Вьетнаме долговые контракты редко записываются, однако семья не может выжить в существующей культурной среде, имея репутацию неблагонадежной, в смысле выполнения устных долговых обязательств. Поэтому вербовка в индустрию сексуальных и других услуг необязательно связана с насилием или обманом. К удержанию жертвы силой также нет смысла прибегать, поскольку культурные регуляторы обеспечивают ее покорность и исключают попытки побега. Поэтому то, что точки зрения западной культуры рассматривается как торговля человеком, с точки зрения вьетнамской семьи оказывается социальной нормой. Подобные примеры можно приводить бесконечно.
Следующим элементом, имеющим непосредственное влияние на институт семьи, в данном контексте, является, так называемая, стигматизация жертвы трафика. Стигматизацией мы называем отрицательную установку в обществе по отношению к жертвам сексуального трафика, наклеивающую на них ярлык проституток и «падших женщин». Разводы и отказ семей от своих дочерей, сестер, матерей, побывавших в рабстве, являются частыми атрибутами трафика.
Стигматизация является эффективным инструментом, удерживающим человека в рабстве и подавляющим его попытки к сопротивлению, поскольку стигматизация может распространяться не только на жертву, но и на членов ее семьи. Страх того, что члены семьи, или еще хуже, члены местного сообщества, где проживает ее семья, узнают, что жертва находилась в сексуальном рабстве (как правило, трафикеры обладают видеозаписями изнасилований жертвы), заставляет ее отказаться от попыток к бегству.
Все это позволяет гражданскому обществу выработать тактику культивирования внутрисемейных ценностей и отношений с целью противостояния трафику людей. Основными моментами здесь, на наш взгляд, выступают следующие:
·    Верховенство интересов личности, члена семьи, пострадавшего от трафика. Эта проблема является частью более общей проблемы человеческих прав жертвы трафика. Членам ее семьи необходимо создать условия для максимально полной реализации и защиты всеобщих и универсальных прав, которыми каждый без исключения человек наделен с момента рождения. Жертва должна иметь возможность полноценной реализации своего интеллектуального и физического потенциала, выбора образа жизни и формы труда, защиту от унизительного обращения и насилия со стороны семьи, государства и общества, и.т.д.
·    Создание условий, благоприятствующих реабилитации члена семьи – жертвы трафика. Побывав в рабстве, испытав принуждение и насилие, жертва трафика нуждается в серьезной медицинской, психологической и социальной реабилитации. Поскольку семья является наиболее значимой социальной средой для ее членов, очень важным является создание атмосферы доверительности, любви и поддержки. Реабилитация может потребовать больших материальных затрат со стороны членов семьи. На практике же часто происходит наоборот. Поскольку основной причиной трафика являются экономические проблемы семьи, то, вернувшись из рабства, и снова столкнувшись с бедностью, жертва вынуждена начать поиски работы, и не застрахована от попадания в ситуацию трафика повторно.
·    Отказ от стигматизации, противостояние попыткам стигматизации извне. Наиболее важным психологическим моментом для жертв трафика при принятии решения о возвращении домой является отношение семьи и других социально значимых групп к ее недавнему рабскому прошлому, а также готовность этих групп противостоять стигматизации со стороны более крупных общин в стране происхождения. В данном случае стигматизация должна рассматриваться как фетишизация общественных отношений, выхолащивающая ценность реальных межчеловеческих отношений, и принижающая личность отдельного индивида.
Таким образом, в стратегии противодействия глобальному трафику людей важную роль играют такие взаимосвязанные социальные институты как гражданское общество, семья и образование. В Республике Казахстан гражданское общество является ключевым субъектом превентивной деятельности и оказания помощи жертвам трафика. Все большее развитие в ближайшей перспективе должно получить гражданское образование. Роль семьи в решении проблемы во многом недооценена учеными и политиками во всем мире. Однако ясно, что противостоять трафику семья должна посредством преодоления стереотипов и стигматизации, а также более полным осмыслением семейных ценностей с постановкой во главу угла личности каждого члена семьи.
Список использованных источников:
1.Протокол о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и наказании за нее, дополняющий конвенцию ООН против транснациональной организованной преступности. 2000.
2.Горячие линии раскаляются // Экспресс К, 19 февраля 2002 г.
3.Гастарбайтерлер «гастрольде» жур // Алтын орда, 16 сауiр, 2003 ж.
4.Female Juvenile Prostitution: Problem and Response. National Center for Missing and Exploited Children. USA, 2002.
5.Қазіргі заманның құлдығы: адам саудасы // Жас Алаш, 3 желтоқсан, 2001 ж.
6.Дополнительная Конвенция об упразднении рабства, работорговли и институтов и обычаев, сходных с рабством. Женева, 7 сентября 1956 г.
7.Ильясов Ф.Н. Сколько стоит невеста // Социологические исследования, 1991, № 6.
Резюме
Мақала адам трафигі мәселесін шешуде Қазақстандағы азаматтық қоғамның жетістіктерін сараптайды. Жетістіктермен қатар онда өз шешімін таппаған мәселелер де қарастырылып, болашақтағы даму жолдары көрсетіледі. Азаматтық білім беру жүйесі, әсіресе оның адам трафигімен күресу бағдарламалары, осы мәселені шешу барысында өте маңызды құрал ретінде көрсетіледі. Сонымен қатар, мәселені шешудегі отбасы рөлі әлі толығымен зерттелмегенін мақала анық көрсетеді.
The article describes main achievements of the Kazakhstani civil society in combating trafficking in persons. Along with achievements it provides overview of the main problems that shape prospects of the further development in resolving the issue. The article also emphasizes importance of the civic education in general and insertion of the anti-trafficking topics into the curricular in particular. Finally big emphasis is given to the role of families in resolving problems of trafficking victims.
Даметкен ТАУБАЛДИЕВА
(Алматы, Казахстан)
АСПЕКТЫ ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНДИИ
И УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ В АЗИАТСКОМ РЕГИОНЕ
Победа национально-освободительного движения в Индии в августе 1947 г. не только открыла путь к возрождению этой великой и интересной страны, но и явилась революционным событием огромного международного значения. Республика Индия за сравнительно небольшой промежуток времени снискала на международной арене признанный и заслуженный авторитет.
    Индия, обладавшая сравнительно слаборазвитой экономикой и ставившая перед собой грандиозные задачи в области разрешения аграрной проблемы и выполнения пятилетних планов развития народного хозяйства, искренне жаждала и жаждет мира как у себя в стране, так и в азиатском регионе и во всем мире.
    Со времен вступления Индии на путь самостоятельного развития, несмотря на отдельные периоды колебания и нерешительности, ее правительство проводило в основном политику нейтралитета и неприсоединения к военным блокам, играя положительную роль на мировой арене, выступая за ослабление международной напряженности, урегулирование острых международных вопросов путем мирных переговоров.
    Основа внешней политики Индии выражается, прежде всего, в том, что она не связывает себя военно-политическими обязательствами ни с какими блоками. Это означает отказ от участия в «холодной войне» и военных союзах. «В вопросах международной политики, – заявил Неру в 1951 г., – мы имеем свое мнение и не поддаемся никаким давлениям. Мы готовы скорее пострадать, чем отказаться от нашего независимого курса».
    Индийская политика основывается на следующих принципах:
1)мирное сосуществование;
2)сопротивление колониализму и укрепление национальной независимости;
3)неучастие в военных блоках и непредоставление своей территории для военных баз иностранных держав. Вместе с тем, наблюдается заметная активизация программ военного развития, увеличение закупок военной техники (в частности, недавний контракт на закупку российских самолётов).
    Индийскую политику нейтралитета Дж. Неру назвал «свободной и независимой», так как никакие враждебные силы, никакое давление не могут повлиять на нее. В то же время он подчеркивал, что никакая страна, в том числе и Индия, не может оставаться в изоляции, будь это в Организации Объединенных Наций или где-нибудь в другом месте. Он также говорил, что следует быть в курсе мировых событий, нельзя сидеть в стороне и наблюдать за ходом дел с вершин Гималаев: политика нейтралитета является реальной, положительной и жизненной.
    Главные цели внешней политики Индии продекларированы в ее Конституции:
а) содействовать международному миру и безопасности;
б) поддерживать справедливые и основанные на уважении отношения между государствами;
в) поощрять уважение к международному праву и договорным обязательствам в отношениях между организованными народами;
г) способствовать урегулированию международных споров путем арбитража.
    Руководящие деятели Индии не раз подчеркивали, что нейтралистская внешняя политика не означает попустительства и равнодушия: она призвана способствовать развитию Индии как независимого государства.
    Индийское правительство не стремится враждовать с другими странами и вмешиваться в дела других народов. И в то же время, Индия не хочет, чтобы вмешивались и в ее внутренние дела. Поэтому она решила не присоединяться к каким-либо блокам. «Мир, разделенный на блоки держав и сильно вооруженный современным оружием разрушения, не даст гарантию на светлое будущее для людей всех стран».
    Индия является членом 48 международных организаций, в которых ее представители выступают в защиту мира и безопасности народов всего мира.
    Индия была одной из держав, которая настаивала на встрече глав пяти великих держав, чтобы путем совместных усилий были разрешены вопросы, являющиеся причиной международного напряжения.
    Внешнеполитическими ведомствами Индии заявляется, что для решения спорных международных вопросов она не призывает к политике «с позиции силы», а прибегает к методу мирных переговоров.
    Со времен окончания второй мировой войны и до настоящего дня Юго-Восточная Азия остается одной из «горячих точек» планеты. Регион переживает драматические события, и естественно, что проблемы мира и безопасности в нем занимают важное место во внешнеполитической деятельности миролюбивых государств.
    Индия, следуя курсом активного нейтралитета, особенно заинтересована в безопасности стран Азии, с которыми издавна имеет дружественные экономические, политические и культурные связи. Благодаря своей внешнеполитической деятельности Республика Индия стала одним из ведущих неприсоединившихся государств в Азии.
    Руководители Индии считают, что эффективное управление, мир и устойчивое развитие внутри страны неизбежно зависят от ситуации на Азиатском континенте и во всем мире. Напряженность или конфликт в одной части мира так или иначе, в той или иной форме и степени влияет и на другие регионы планеты. Поэтому борьба за всеобщий мир, стремление к добрососедским отношениям и взаимопониманию народов отвечает интересам любой страны. Политика, которую проводит Индия, стремится основываться на этих соображениях.
Выступая в качестве страны-посредника в разрешении международных конфликтов, Индия, наряду с другими государствами, внесла значительный вклад в дело мира во всем мире.
Немалая заслуга принадлежит Индии и в разрешении индо-китайской проблемы. Как известно, в июле 1954 г. на Женевском совещании министров иностранных дел было достигнуто соглашение о прекращении восьмилетней грязной войны в трех индо-китайских государствах – Лаосе, Камбодже и Вьетнаме. И здесь Индия приложила все усилия к предотвращению расширения конфликта в районе Юго-Восточной Азии и способствовала урегулированию путем переговоров.
Индия боролась за прекращение войны в Корее. Она настаивала также, чтобы ООН приняла меры, направленные на мирное сближение между южной и северной частями страны.
Большую ценность для дела мира не только в Азии, но и во всем мире имеют дружественные, добрососедские отношения Индии с Китайской Народной Республикой. Совместно с правительством Народного Китая правительство Индии провозгласило знаменитые «Панча шила» – пять принципов мирного сосуществования, получившие широкое международное признание в качестве основы для мирного сосуществования стран с различными государственными системами и стабильного развития.
Миролюбивой внешнеполитической деятельностью Республика Индия достигла огромных успехов в Азии и пользуется заслуженным международным авторитетом.
Индийские борцы за мир выдвинули идею создания в Азии «зоны мира», борются за превращение азиатского материка в континент мира. В столице Индии не раз созывались конференции стран Азии. На них обсуждались вопросы экономического роста, устойчивого развития, социального прогресса, борьбы за национальную свободу, против империалистической агрессии в азиатских странах.
Индийское правительство не раз утверждало, что подлинный мир во всем мире может быть обеспечен на основе свободы и разоружения. Военные пакты и союзы служат интересам империалистических государств, увеличивают гонку вооружений. Военные блоки способствуют возникновению новых проблем и конфликтов. Поэтому следует положить конец агрессивной политике сколачивания милитаристских союзов. Необходимо помочь слаборазвитым странам в их развитии.
Необходимо отметить, что со времени образования независимой Индии не один раз происходила смена глав индийского правительства. Эти события не повлекли за собой резких изменений во внутренней или внешней ориентации страны, хотя некоторая трансформация всё же происходила.
Таким образом, нейтралистская внешняя политика Индии, ее борьба против создания агрессивных военных блоков и пактов снискала уважение у всех миролюбивых государств и способствует устойчивому развитию в азиатском регионе и во всём мире.
Список использованных источников:
1.       Андреев А.Р. История Индии, Москва, Альтернатива, 2004.
2.       Антонова К.А. История Индии, Москва, Мысль, 1973.
3.       Гиясов Т.Г. Борьба Индии за свободу и независимость народов Индии-Китая, Ташкент, Фан, 1991.
4.       Гиясов Т.Г. Индия и борьба за ослабление напряженности в Юго-Восточной Азии и на Дальнем Востоке, Ташкент, Фан, 1957.
5.       Гиясов Т.Г. Роль Индии в укреплении мира на Ближнем и Среднем Востоке, Ташкент, Фан, 1970.
6.       Нихамин В.П. Очерки внешней политики Индии, Москва, 1957.
7.       Хейфец Т.Г. Индийское национально-освободительное движение в новейшее время. Политика и идеология. Рязань, РГПИ, 1985.
Резюме
Мақаланың авторы Үндістанның сыртқы саясаттың жақтарын, Азия аумағындағы тұрақты дамуының мәселесін қарастырып жатыр.
The writer analyses the aspects of India’s foreign policy and the stable development in the Asian region.
Айнур УНГАРОВА
                                                                         (Алматы, Казахстан)
 
БІЛІМНІҢ МӘДЕНИЕТ ПЕН АДАМГЕРШІЛІКТІ
ҚАЛЫПТАСТЫРУДАҒЫ РӨЛІ
Кез келген елдің болашағы білім беру жүйесінің және зиялылар қауымының деңгейіне байланысты болғандықтан, Қазақстан халқына да әлемнің дамыған елдері мен тең дәрежеде білім беру қажеттілігі күмән тудырмайды. Жастардың ақыл-ой әлеуетін барынша дамыту үшін білім беру жүйесін тиімді құра білген ұлттың еңсесі биік, абыройы артық болмақ. Ғылым, мәдениет, өнер, технология сондай-ақ, қоғамның құқықтық, адамгершілік философия, діни негіздерінің қалыптасуы да білім беруге байланысты. 2000 жылдың 30 қыркүйегінде қабылданған «Білім» мемлекеттік бағдарламасы қоғамның экономикалық және әлеуметтік жағынан ілгерілеудің маңызды факторы ретінде білім берудің ұлттық моделін дамыту, шығармашыл тұлға қалыптастыруға бағыт алу, ақыл-ой қорын жинау сияқты мақсаттарын көздейді.
Сонымен қоса бағдарламада ауыл мектептері оқушыларының білім деңгейін арттыру үшін олардың түлектерінің жоғарғы кәсіби білім алу мүмкіндіктерін теңестіру жолымен жағдайларды қамтамасыз ететін қазіргі заманғы ауыл мектебінің моделін одан әрі жетілдіру бағытталған. Қазақстанның болашағын ойласақ егеиен еліміздің білім беру жүйесі мен мектептері қазіргі жағдайда жаңа адамды қалыптастыру бағытында жұмыс жүргізуі тиіс. Ұлттық даму өмір сүру ерекшеліктеріне сай ұлттық мектептер қалыптасуы шарт, себебі әр елге немесе әр мемлекетке бірдей бірқалыпты педагогикалық теория да білім жүйесі де болуы мүмкін емес.
Адам баласы дамып, жетіліп өркениетті ел болуға талаптануда. Ол үшін салауатты өмір сүретін сауатты ұрпақ болуы тиіс. Осыны ойлағанда көзіңе ең алдымен мектеп елестейді. Өмір талабы адамзат баласын ірі тұлға АДАМ қылып тәрбиелеп, көкірек көзін ашуда үлкен бір күшке жұмылдырады. Ол – білім, ақыл, ой, сана. Міне, осы ұғымдарымыз МЕКТЕП деген ордада жалындап қайнап шығады. Мектеп – білім ошағы, тәрбие орбасы, тағылым табалдырығы. 
Қазақстан Республикасының білім беру жүйесінің қазіргі кезеңін әлемдік деңгейдегі білім беру тенденциясынан бөліп қарауға болмайды. Бұл әлемдік деңгейдегі қарым-қатынастың күшейе түсуіне байланысты екені белгілі. Қазіргі қоғамда болып жатқан кең шеңбердегі өзгерістер ХХІ ғасырдың білімді, саналы жастарын тәрбиелеушілерге үлкен міндет жүктері сөзсіз.
Жас ұрпақты рухани-адамгершілікке тәрбиелеу, олардың біртұтас дүниетанымының қалыптасуына, әлемдік сана деңгейіндегі білім, білік негіздерін меңгеруіне ықпал ететін жаңаша білім мазмұнын құру – жалпы білім беру жүйесіндег өзекті мәселенің бірі. Тарихи кезең жүктеген зор міндеттерді ойдағыдай орындау әрбір пән иесінің азаматтық санасы мен жауапкершілік сезіміне, қызметін сүюі мен қажырлы ізденісіне, оқу-әдістемелік дайындығы мен кәсіби шеберлігіне, жеке басының ой-өрісі мен мәдениетіне тікелей тәуелді. Білім беру саясатының тұжырымдамасына сай, шығармашылық тұрғыда ойлай алатын танымдық мәдениеті биік, ұлттық мәдениетті жете меңгерген, интеллектуалдық өрісі жоғары, өзін-өзі үнемі дамыта алатын белсенді, қабілетті жастарды тәрбиелеуде қазақ әдебиеті пәнінің ролі ерекше екені сөзсіз. Әдеби көркем туындыда халықтың өмір белестері, елдік, ерлік дәстүрлері, тұрмыс-салты, әдет-ғұрпы, психологиясы, адамгершілік-эстетикалық философиялық ұғым түсінігі, арман-мұраты баршасы көрініс тапқан, тілдік бай қазынасы жинақталған. Демек, әдебиетті оқытудың сапасын арттыру мәселесі бүгінгі күннің өзекті мәселелерінің бірі.
«Қазіргі заманда жастарға ақпараттық технологиямен байланысты әлемдік стандартқа сай мүдделі жаңа білім беру өте қажет», - деп ел Президенті атап көрсеткендей, жаңа технологиялық әдіс-тәсілдерді мектеп өміріне енгізу, оны әр пән мұғалімінің тиімді пайдалана білуі бүгінгі таңда білім сапасын арттырудың бірден-бір жолы. 
Бүгінгі таңда жас ұрпақты жетілген толыққанды азамат етіп тәрбиелеу үшін ақыл-ой тәрбиесі, имандылық, еңбек, эстетикалық, тіл мәдениеті, дене тәрбиесі, экологиялық пен экономикалық тәрбие ғылыми педагогика мен халық педагогикасы негіздерінде жүргізілуі қажет.
Елбасы Нұрсұлтан Назарбаев өзінің «Қазақстан-2030» жолдауында: «оқушыларды қазақстандық патриотизммен шығармашылық жағынан дамыған жеке тұлға ретінде тәрбиелеу аса қажет...., ұлттық мінез-құлық, биік талғампаздық, тәкәппарлық, тектілік, білімділік, биік талғам, ұлттық намыс қасиеттерін сіңіріп қалыптастыруымен керек»- деген болатын.
Елбасының алға қойған зор міндеттерін іске асырушылар жастар. Олай болса, сол жастарға сапалы біліммен қатар, салауатты тәрбие беру мектебіміз бен ұстаздарға байланысты.
Бұл жөнінде ғұлама ғалым Әбу Нәсір әл-Фарабидің «Адамға ең бірінші білім емес, тәрбие берілуі керек, тәрбиесіз берілген білім, адамзаттың қас жауы» деген ақиқат сөзі ойларымызды дәлелдей түскендей.
Елімізде нарық экономикасының заңдылықтарына сай білімді, өмір сүруге бейім, өзіндік ой-толғамы бар, адамгершілігі жоғары әрі жан-жақты жастарға тәрбиелеу – басты мақсат. Жастар – елдің болашағы, тірегі, елдің тізгіні солардың қолында. Егемен еліміздің ертеңгі тізгінін ұстар сондай жас ұрпақты тәрбиелеу ұстаздар қауымына аса жауапты да қиын міндеттер жүктейді.
Адамгершілік пен руханилықтың бірлігі өзіндік таным процесінің нәтижесі. Білім беру барысындағы «өзіндік таным» курсының пән ретіндегі мектептегі орны қазіргі білім беру жеке тұлғаның адамгершілік-рухани қалыптасуын қамтамасыз ету арқылы жүзеге асуға тиіс екендігі туралы жаңа парадигманы жүзеге асыруда жасалған ғасыр басындағы алғашқы қадам ретінде анықталады.
«Өзіндік таным» курсы республикамыздың білім беру саласында жасалып ендірілген бұрынғы теориялық-практикалық жүйелермен салыстырғанда жеке тұлғаны адамгершілік-руханилыққа баулуды басымдық сипатта ұстанып, өзгеше бағдарлар, теориялық ұстанымдар және әдістер ұсынады.
«Өзіндік таным» курсының мақсаты – оқушылардың бойында өзін-өзі жетілдіру және өз мүмкіндіктерін өзі жүзеге асыру жолымен дене-адамгершілік-рухани даму үйлесіміне жетуді, ұлттық және жалпы адамзаттық құндылықтармен байытуды, өзара түсіністік пен келісімге ұмтылуды, жақсылыққа, адам баласына сүйіспеншілікке баулуды көздейді.
Өзіндік таным курсында адамгершілік пен руханилықтың бірлігі туралы айтылады. Руханилық – ізгі ақылдың шешімі, ізгі жүрек әмірі, ізгі сезім, махаббат пен жаңашырлықтың саналы және санадан тыс әрекеттерден көрінуі. Руханилықтың негізінде адамның мінез-құлқы қалыптасады, ұят, ар, өзін-өзі адамгершілік бақылау мен бағалау жүзеге асырылады. Руханилыққа жету бала жүрегінде махаббаты, мейірімді ұялатады, ол сыртқы сұлулықты түйсінуден ішкі рухани сұлулыққа дейінгі дамудан өтеді. Адамгершілік-руханилықтан туындауы тиіс. Руханилық емес адамгершілік әрекеттердің ар жағында әр түрлі адамгершілікті емес түрткілер мен сезімдер жатуы мүмкін, өйткені руханилық сыртқы көзден жасырын тұрады. Міне, «Өзіндік таным» курсында жеке тұлға адамгершіліктің осындай заңдарын танып меңгереді.
«Өзіндік таным» курсы адамгершілік ережелері мен адам мінезі түрлерінің қатып қалған тізімі емес, ол оқушы, студент, индивид бойындағы адамгершіліктің руханилықпен бірігу жолдарын анықтап, оның үнемі құлпырып дамуын көздейді. «Өзіндік таным» курсы адамгершілік рухани тәрбиеге бағдарланған дербес курс ретінде ене отырып, мектептегі дәстүрлі пәндер мен тәрбие курстарын алмастыруды немесе олармен бәсеке – баламалы болуды көздемейді, олармен бірлестікте, үйлесімділікте қызмет етеді.  
Тәрбие жұмысында, әсіресе, өз бетінше әрекет етуді қалыптастыру процесінде жас ерекшелігін ғана емес, сондай-ақ тұлғаның жеке қасиеттерін де ескере білу маңызды болып табылады. Бұл негізінен оқушылардың мінез-құлқындағы күрделілік пен қарама-қайшылықтан туындайды. Қазіргі кездегі оқушылардың өзіндік дамуы, қызығушылығы, мінезі мен басқа да қасиеттеріне қарай әр түрлі болып келеді. Сондай-ақ әрбір индивидтің эмоционалдық жақтары түрлі-түрлі қасиетке ие. Сондықтан осындай жеке ерекшеліктерін байқаған бойда барлық оқушыларға, студенттерге бірдей педагогикалық талаптар қоюға болмайды.
Өзін жақсы адам ретінде тәрбиелеу үшін ең алдымен жоғарыда атап өткендей, адам өзін тани білуі тиіс. өзінің күшті және әлсіз тұстарын анықтауы, ұжымдағы өз орны мен ролін, болашаққа арналған жоспарын, бір сөзбен айтқанда, өзіндік сана деңгейін айқындауы керек. Өзіндік сана дегеніміз – бұл ең алдымен тұлғаның өзіндік қоғам, ұжым мүшесі екендігін, айнала қоршаған орта және басқа адамдармен қарым-қатынасын, өз рухани және күшін, әрекеттері мен ой сезімдерін тануы.
Еліміздің әлеуметтік жағынан белсенді дамуы оның азаматтарының адамгершілік және шығармашылық белсенділігінің дамуымен тығыз байланысты екені белгілі. Қоғамдағы жетістіктердің негізгі күші, тұлғасы – Адам оның білімі, шеберлігі, еңбектегі табандылығы, ойлауы, адамгершілік мінездері. Еңбектің қай түрі болмасын ғылыми тұрғыдан ұйымдастырса ғана жақсы нәтиже бере алады. Ал бұл талапты орындау адамның психологиялық мүмкіндіктерін мейлінше толық, жан-жақты ескеріп, соған сәйкес ұтымды ұйымдастыру жолдарын табуды керек етеді.
Тәрбиелеу процесінде адамгершілік өзіндік сананың, сондай-ақ адамгершілік санасының тұрақты дамуын қарастырады. Педагогикалық көзқарас бойынша, өзіндік сана өз бетінше тану, өз бетінше бағалау әдістерін игеру процесін дегенді білдіреді. Тұлғаны адамгершілікке тәрбиелеу процесінде адамгершілікке негізделген өзіндік сананы қалыптастыру басшылыққа алынады.
Тұлға танымының қалыптасуы барлық міндетті сатылардан өтеді: білместіктен білуге, толық емес білімнен анағұрлым толық білімге. Тұлғаны тану мен объективті дүниені тануды біріктіруші және жақындастырушы жалпы ұқсастықтар болған жағдайда өзіндік санаға жеке белгілер тән болып келеді. Бұл жағдайда талдау және сынау сипатындағы адамдық көзқарастар өзіне бағытталмайды, мұның өзі өзіндік санаға объективті дүниені тануға қарағанда көп ішкі жағдайларды білдіреді. Мінездің жағымсыз қасиеттері тұлғаның өзін өзі тану процесінде байқала бастайды.
Тұлға өзінің жеке қасиеттерін әр уақытта бақылай немесе байқай алмайды, бұл, әсіресе, сырттан қарап тұрған адамға белгілі болады. Сол себептен сырттан бақылаушылар индивидке сын көзбен қарау қажеттілігі туындайды. Мәселені осы тұрғыдан қарастырғанда, өзін- өзі тану процесінде мінездің жағымсыз қасиеттерінен арылу қажет болады. Мәселен, жалқаулықпен күресу кезінде өзі қалаған жұмысты орындау керек, сол арқылы тұлға өзін-өзі игереді.
Ұжымдағы және қоғамдағы өз статусын анықтау процесінде өзін-өзі тану маңызды рөлге ие, яғни өзінің әлеуметтік статусын анықтауы тиіс. Сондықтан өзіндік сананы дамыту, өзін-өзі тәрбиелеудің алғы шарты болып табылады. Өзін-өзі тәрбиелеу өзіндік сананың белгілі бір деңгейінде пайда бола отырып, өзін-өзі бағалауға, өзіндік талдауға және қалыптасқан идеалға сүйенеді. Өзін - өзі тәрбиелеу адамның өз алдына мақсат қоюына, өзін-өзі бақылау дағдыларымен қарулануға алып келеді.
Анкеталық сауал жүргізу нәтижелері жасөспірімдердің өзін-өзі тәрбиелеуде көбіне еліктеумен байланысты екендігін көрсетеді. Ары қарай сананың шамасына күшті ерік күші, шыдамдылық, қабілеттілік келіп қосылады. Зерттеулер өзін-өзі тәрбиелеу үшін алғы шарттар адамгершілікке негізделген өзіндік сананың ілгерілеу процесінде қалыптасатынын көрсетеді. Өйткені өзін-өзі бағалау мен өзін-өзі талдау өзіндік сананың компоненттері ретінде көрінеді. Олар ең алдымен объективті түрде өзін-өзі бағалау мен түрлі жағдайларда өз әрекетіне талдау жасауға бағытталады. Компонент бола отырып, олар өзіндік сананың негізгі критерийлері болып табылады.
Өзін-өзі дұрыс бағалауды қалыптастыруда өнер мен көркем әдебиет маңызды рол ойнайды. Жасөспірімдер еліктеу объектісі ретінде әдетте әдебеиет, фильмдердегі рухани әрі ерік-жігері күшті кейіпкерлерді таңдайды.
Зерттеулердің көрсетуі бойынша, өзін-өзі тәрбиелеу өзін-өзі басқарусыз іске аспайды, мұнда жеткілікті түрде моральдық ерік күші болуы қажет. өзіндік сана енгізінде (өзін-өзі бағалау, өзін-өзі талдау) өзін-өзі бақылау, өзіне талап қоя білу, шыдамдылық, өзін-өзі игеру секілді тәрбиелеудің әдіс тәсілдерін игеруге болады.  
 Орта білім мекемелерінің негізгі мақсаттары:
1.       Жас ұрпақты ұлттық игіліктер мен адамзат мәдени мұрасының сабақтастығын сақтай отырып оқыту, тәрбиелеу және әрбір шәкіртті жеке тұлға деп санап, оның жан-жақты дамуына мүмкіндік жасау.
2.       Өзінің жеке басындағы құндылықтарды қоғам мен елін дамыту игілігіне жұмасу мақсатында
     - ұлттық
     - жалпы адамзаттық
     - адамдық қасиетін бағалайтын Қазақстан азаматын тәрбиелеу
3. Білім берудің мазмұнын жаңартудың бір жолы – ізгілендіруге және оқытудың жаңа технологияларының түрлерімен танысуға, олардың өзіндік мазмұны мен әдіс-тәсілдерін, педагогикалық үрдісті үйлесімді ұйымдастыруға қол жеткізу.
4. Мектептегі оқу-тәрбие үрдісінің мазмұнын негізгі білімді игертуге, экономикалық білімділікке, компьютерді меңгеруге, қатынас мәдениетіне баулуға бағыттау.
5. Әр әдістемелік бірлестік жыл бойы көкейкесті мәселелерінің шешімін табу үшін өз әдіс тәсілдерін, бағдарламаларын шығармашылықпен жасап, оны дәйекті түрде жүзеге асыруға тиіс.
6. Жеке тұлғаны салауатты өмір салтының берік қағидаларын қалыптастыруға, республиканың қоғамдық, саяси-экономикалық өміріне белсене қатысуға және өз құқықтары мен міндеттерін сезінуге баулу.
Бүгінгі күнде жас ұрпақтың санасында туған халқына деген құрмет пен мақтаныш сезімін ұялатып, ұлттық рухты сіңіру, сондай-ақ ана тілі мен әдебиетін, тарихы мен өнерін қастерлеп, халықтың салт-дәстүрлерді аялай, ардақтай білуге тәрбиелеу – басты міндет.
Қазақстан Республикасының Білім беру Мекемелеріндегі тәрбиенің Кешенді бағдарламасында атап көрсетілгендей тәрбиенің негізгі принциптерінің бірі – мәденилігі. Халықтың мыңдаған жылдар бойғы асыл қазынасы, оның мінез-құлқы мен жан дүниесі, бостандығы мен зердесі, философиялық күретамыры мен бет бейнесі, тыныс – тіршілігінің жасампаздығының және ғұмыр нәрінің қайнары, қоғам өміріндегі ең елгезек те сезімтал салалардың бірі. Адамдардың ізгілікті, ақылды, моральдық, міндеттемелерді мойнына алдыртып, сыншыл жанға айналдыратында мәдениет. Мұғалімнің міндеті - өз тәрбиеленушілеріне, халқының рухани және материалдық мәдениетін оқытып үйрету. Адамның кісілік келбеті, соған лайықты бола білуі, адамның табиғатпен, әлеммен үйлесімділігіне оқу – тәрбие процесін халықтық дәстүрмен сабақтасып жатуына, рухани мәдениет негізінде болашақ ұрпақтың рухани-адамгершілік тәрбиесін жаңа сатыға көтеруге негізделген. Жеке тұлғаның бойындағы жалпы адамзаттық құндылықтардың қалыптасуы да осы бағытта жүзеге асады. Оқу тәрбие саласында жүргізілетін жұмыстардың тиімділігін арттырудың қажетті шарты-мұғалімнің мәдениеттілігі, әдептілігі болып табылады. Ол мұғалімнің ішкі және сыртқы мәдениеті.
Мұғалімнің мәдениетіне жеке өзін сыйлауы:
-                  шамадан тыс қамқор, сенімді мінез-құлқының болуы;
-                  аса сақтықпен, сыпайыгершілікпен қимыл жасау оқушы қылығы мен әрекеттерінің ішкі себептерін білу, түсіну, анықтау, шара қолдану;
-                  мұғалімде сенім мен сый жоқ жерде, мәдениеттілік бұзылуы мүмкін;
-                  адамгершілік, идеялық өсуін қалыптастыру сөйлеу, сөз мәдениеті, киім киісі, жүріс-тұрысы, жан дүниесі сұлу болуы тиіс;
-                  эрудицияға бай болуы;
-                  әдептілік, инабаттылық, ұстамдылық пен сабырлық;
-                  жинақтылық пен ұқыптылық, сырт пішін жарастығы.
 Мектептегі жас түлектер болашақ қазақстан азаматы, ескінің көзідей, жаңаның ізіндей болып, дүниежүзілік мәдениетті танитын, өзінің төл мәдениетін сыйлайтын, басқаға өзін таныта, сыйлата алатын рухани дүниесі бай, интеллект деңгейі жоғары, білімді де, білікті болуы шарт.
Ғасырлар бойы халқымыздың жинақталған ұлттық мұрасы мен озық мәдениетін, ізгі салтын жас өскін бойына сіңіру, қоршаған айналасымен ортадағы қарым – қатынасын, өмірге деген көзқарасын, дүниетанымын, мінез-құлқын дұрыс қалыптастыру мектеп қабырғасында берілетін тәрбиеге байланысты. Бала тәрбиесі ұлттық мәденеитті қолдану арқылы жүзеге асырылады. Ұлтымыздың мәдениетін болашағын жеткізуші шәкірт бойында ұлттық сананы қалыптастырушы мұғалімдер мен тәрбиешілер. Болашақтағы қазақ мектептері ұлтымыздың мәдениетін сақтаудың кепілі ғана емес, ұрпақтан-ұрпаққа жеткізушісінің кепілі болмақ.
    
Резюме
Автор статьи считает, что для решения задач развития личности в полной гармоний и связи между человеком – обществом – природы, необходимо воспитывать молодое поколения трудолюбию, гуманности, экономической и экологической сознательности на основе научного познание мира.
В связи с новыми социально-экономическими преобразованиями Казахстанского общества в сфере образования назрела необходимость ориентировать подготовку нового поколения с принципиально новым экономическим образом мышления, с развитой мировоззренческой культурой, которое должно осознавать свое место в современных экономических взаимоотношениях и владеть нормами экономического поведения. Основная цель образования – используя специальные педагогические методы и цели в определенной системе, формировать у учащихся интеллект, творческое мышление, научное мировоззрение и активность, развивать умение самообразования.
The author of the article considers that for resolving the tasks of developing a personality in perfect harmony connection between person – society – natures, it is necessary to bring up the young generation to be industrious, humane and conscious in economical and ecological problems on the basis of scientific cognition of the world.
In connection with new social and economic transformations of the Kazakhstan society to sphere of education has ripened necessity to focus preparation of new generation with essentially new mentality, with the advanced world outlook culture which should realize the place in modern economic mutual relations and own norms of economic behavior.
The aim of education is to form pupils’ intellect, creative thinking, scientific outlook and activity by using special pedagogical methods and goals, to develop the ability of self – education.
Ирина ЦЕПКОВА
(Алматы, Казахстан)
ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА МИРА КАК ФАКТОР
ФОРМИРОВАНИЯ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО СОГЛАСИЯ
Общность человечества и «вечный мир» - два высоких идеала, которые издавна сопутствуют друг другу. Среди них можно выделить межэтническое согласие и сотрудничество, которые также являются историко-культурной ценностью человечества.
Сама природа мира и согласия предполагает стремление людей к полноте и гармонии отношений между собой. Подобные устремления можно обнаружить уже в мечтах древних о «золотом веке» и рае, в античном идеале гражданина мира и в догматах мировых религий о грядущем царствии божием. Вся утопическая мысль последующих веков пронизана жаждой мира и человечности.
Основным ис­точником вражды и насилия в наши дни являются:
-        империализм как иррациональная политика одержимости исторической миссией (его следует отличать от современной системы рационально организованных сфер влияния);
-        тоталитаризм – как редукция политической организации до простейших форм родового господства;
-        национализм - как подмена гражданской нации этнической нацией с сопутствующей этому возвратной варваризацией /1/.
Формы проявления воинствующего национализма различны:
·           Стремление к полной суверенизации больших и малых лингво-этнических общностей, результатом которой долж­но стать создание независимой государственности.
·           Растущая нетерпимость по отношению к национальным меньшинствам вне зависимости от их отношения к госу­дарству, в котором они проживают.
·           Усиление ксенофобии, жертвами которой становятся пре­жде всего беженцы, переселенцы и иностранная рабочая сила.
·           Попытки оказать сопротивление интернационализации об­щественной жизни, прежде всего процессам региональной, экономической и политической интеграции, особенно там, где она приобрела (или приобретает) реальные очертания /2/.
Каковы причины этого? Как отмечает В. А. Тишков, напряженность и конфликты возникают там, где неблагоприятная социально-экономическая обстановка соединяется с плохим политическим управлением и когда политики и безответственные общественные активисты используют этнический и религиозный факторы для достижения власти и собственного благополучия /3/. Следовательно, важнейшим институтом формирования межнационального согласия, характерного для демократического общества, является само государство. Именно государство, его политика могут допускать или создавать климат неравенства, дискриминации и напряженности в обществе, но оно же обладает и всеми средствами обеспечения межэтнического согласия. Таким образом, совершенствование деятельности органов государства и институтов гражданского общества является важным направлением формирования межнационального согласия как фактора обеспечения мира и безопасности. 
Но сорок лет назад в книге «Гражданская культура» американские исследователи – политологи Г. Алмонд и С. Верба писали следующее: «…Для развития стабильного и эффективного демократического правления требуется нечто большее, нежели определенные политические и управленческие структуры. Это развитие зависит от … политической культуры» /4/. Политика как одна из важнейших сфер жизни общества с момента своего развития имела ценностно-нормативное измерение, в котором выражались представления людей об общественном благе, о наиболее справедливом устройстве общества.
Первая попытка сформулировать концепцию политической культуры, где выделилась современная трактовка самого термина, была предложена Г.Алмондом в статье «Сравнительные политические системы» (1956 г.). Политическая культура определялась автором как «специфический образец ориентаций к политическому действию».
Обобщая широко распространенные в 60-70-е годы на Западе взгляды, американский политолог Л. Пай определял политическую культуру как «совокупность установок, убеждений, чувств, которая задает порядок и придает значение политическому процессу и представляет собой основополагающие допущения и правила, управляющие поведением в политической системе. Она заключает в себе как политические идеалы, так и действующие в государстве нормы. Политическая культура есть, таким образом, проявление в агрегированной форме психологических и субъективных измерений политики» /5/.
Вятр писал, что «нельзя сводить понятия политической культуры исключительно к психическим состояниям. Нужно включить в него также определенные образцы поведения. Это соответствует общему пониманию культуры…, а также той исследовательской интуиции, которая заставляет искать определенные устойчивые образцы поведения как важнейшие черты культуры, определяющие общественные и политические действия» /6/. 
Таким образом, к концу 80-х началу 90-х годов в трактовке политической культуры определяются два основных направления. Одно ограничивает этот феномен сферой психического, другое включает в него наряду с «образцами» политического сознания и «образцы» политического поведения людей. В большинстве случаев политическая культура ограничивается сферой субъективно-психического. И в этом была прогрессивная идея. Заслуга же сторонников политико-культурного подхода состояла в том, что они предприняли попытку поставить в центр политологических исследований человека с его интересами, эмоциями, стереотипами и т.д.
Различные трактовки и подходы к понятию «политическая культура» говорят не только и не столько о недостаточной разработке его, сколько о сложности и многогранности политической культуры. Поэтому из имеющихся определений, по нашему мнению, наиболее полный подход и стройная точка зрения предлагается Э.Баталовым: «Политическая культура – это система исторически сложившихся, относительно устойчивых и репрезентативных («образцовых») убеждений, представлений, установок сознания и моделей поведения индивидов и групп, а также моделей функционирования политических институтов и образуемой ими системы, проявляющихся в непосредственной деятельности субъектов политического процесса, определяющих её основные направления и формы и тем самым обеспечивающих воспроизводство и дальнейшую эволюцию политической жизни на основе преемственности» /7/.
    Что же касается функций политической культуры, то основной функцией политической культуры является стабилизация общественной системы. Самосохранение возможно только в условиях мирного сосуществования общественной системы. Но мир должен пониматься не как временное состояние отсутствия военных действий в перерыве между войнами. «Мир – это не отсутствие разногласий и конфликтов, а позитивный, динамичный и основанный на широком участии процесс, который неразрывно связан с демократическими принципами, спра­ведливостью и развитием для всех и который позволяет обеспечивать уважение различий, поощрять диалог и постоянно с помощью нена­сильственных средств трансформировать конфликты в новые возмож­ности для взаимопонимания и сотрудничества» /8/. 
Последние годы показали, что мир абсолютно необходим для выживания человеческого рода. В ответ на новые потребности и новые нравственные и исторические требования ЮНЕСКО сформулировала концепцию культуры мира. Сейчас совершенно ясно, что мир и уважение к демократическим принципам внутри обществ и в отношениях между социальными группами, индивидами и государствами имеют важное значение для безопасности и стабильности нашей планеты и для всеобщего благосостояния человечества. По этой причине концепция культуры мира не могла не затронуть концепцию политической культуры. Российские исследователи отмечают: «Политическая культура — это та сфера, воздействие на кото­рую можно отнести, пожалуй, к основным функциям культуры мира. Если последней удастся проникнуть в эту сферу, преобра­зовать в своем духе элементы сложившейся политической куль­туры и содействовать формированию новой, то целевые установки культуры мира можно считать достигнутыми» /9/.
Нетрудно заметить, что время предъявляет к понятию «политическая культура» все новые, все более высокие требования и поэтому необходимо и нам соотнести его с новыми социально-политическими изменениями.
По нашему мнению, в современных реалиях политическая культура, как и культура мира, основываясь на широком видении мира, должна побуждать к усилиям, направленным на предотвращение насилия и вооруженных конфликтов, на построение мира, на обеспечение всеобщего уважения прав человека, на установле­ние и развитие демократии. Перечисленные цели не отражались в классических западных концепциях политической культуры. Исходя из этого, считаем, что пришло время преобразовать последние в новую динамичную, многомерную, открытую развивающуюся концепцию политической культуры мира. Её целью должна стать не столько стабилизация политической системы, сколько предотвращение насильственных конфликтов и устойчивое человеческое развитие. 
Среди задач политической культуры мира по формированию национального согласия можно выделить следующие:
- создание национальной концепции государства;
- формирование у граждан толерантного сознания и поведения, противодействующего национализму, этническому экстремизму и снижения социально-психологической напряженности в обществе;
- формирование в социальной практике норм толерантного сознания и поведения, противодействующего национализму, этническому экстремизму;
- разработка нормативной базы в области профилактики национализма, этнического экстремизма, развития в социальной практике норм толерантного сознания и поведения;
- разработка системы учебных программ для всех ступеней и форм образования;
- реализация комплекса мер по налаживанию и повышению эффективности межэтнического и межконфессионального диалогов.
Очевидно, что в любом обществе все признают наличие общих принципов культуры мира. Точно так же и политическая культура мира не может не иметь общих моральных и иных основ, по которым, например, происходит идентификация демократии, неразрывно связанная с политической культурой. Тем не менее общая культура мира предполагает и уважительное отношение к любому субъекту политики со всеми его целями и ценностями, ориентируя, прежде всего на диалог, убеждение, компромисс, мирное сосуществование как главные средства решения всех вопросов. Поэтому политическая культура мира вбирает в себя только такие моральные нормы, которые приемлемы для всех культур и без которых невозможны мирное сосуществование, нормальное взаимодействие государств в современном мире, их контакты с международными организациями.
Из этого следует, что уровень политической культуры мира зависит от того, как в деятельности различных политических субъектов проявляется уважение к своим оппонентам, толерантность, нацеленность на мирное сосуществование, какие бы цели они не преследовали. Этническая нетерпимость, национализм, национально-экстремистские настроения или же поиск компромисса национально-плюралистических интересов, этническая терпимость – это критерии политической культуры мира личности, общества, государства.  
Список использованных источников:
1.     Тимофеев Т. и др. От роста насилия и страха к их преодолению // Общественные перемены и Культура Мира. – М.: МИПП, Издательство «Весь мир», 1998. – С. 74.
2.     Тимофеев Т. и др. Изменения в обществе. Конфронтация или диалог? // Общественные перемены и Культура Мира. – М.: МИПП, Издательство «Весь мир», 1998. – С. 127.
3.     См.: Тишков В. Культура толерантности в России // Малькова В. К., Тишков В. А. Этничность и толерантность в средствах массовой информации. – М.: ИЭ и А РАН, 2002. С. 10.
4.     Almond G., Verba S. The Civic Culture. Political Attitudes and Democracy in Five Nations. Princeton, N.J.,U.P., 1963, XI, 562p.,ill. - Р.498.
5.     См.: Pye L. W. Political Culture / «International Encyclopedia of Social Sciences», vol. 12. Р. 218.
6.     Вятр Е. Социология политических отношений. Пер. с польск. / Под ред. и с предисл. Ф. М. Бурлацкого. М.: Прогресс, 1979.- 463с.
7.     Баталов Э. Советская политическая культура (к исследованию распадающейся парадигмы) // Общественные науки и современность. 1994, № 6. – С. 41.
8.     Проект Декларации культуры мира // Общественные перемены и Культура Мира. – М.: МИПП, Издательство «Весь мир», 1998. – С. 333.
9.     Тимофеев Т. И др. Общественные перемены и парадигмы стабильности сквозь призму культуры мира // Общественные перемены и Культура Мира. – М.: МИПП, Издательство «Весь мир», 1998. – С. 173.
 
Резюме
Автордың пікірінше, саяси мәдениеттің классикалық концепциясын (Г. Алмонд, С. Верб, Л. Пай) әлемнің саяси мәдениетінің жаңа динамикалық, көп қырлы, ашық дамушы концепциясы ретінде қайта қарастыру уақыты келді.
To the opinion of the author, the time has come for reforming classical concept of the political culture (G. Almond, S. Verba, L. Pie) into a new dynamic, multidimensional, open developing concept of political culture of peace.

 
Алма ШЫЛЫМБАЙ
(Алматы, Казахстан)
ЗНАЧЕНИЕ ИНСТИТУТА СЕМЬИ
КАК ФАКТОРА УКРЕПЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Уважаемые участники конференции, добрый день. В своем выступлении я хотела бы заострить внимание на двух вопросах: Почему брак так важен? И каков же идеал брака?
Международная статистика говорит нам, что многие люди испытали в жизни по два, а то и по три брака. Но я думаю, вы согласитесь, что идеалом брака является прожить всю жизнь с одним человеком, которому вы посвящаете себя. Когда рядом с вами человек, живя с которым, вы, деля трудности и радости, Вы достигаете абсолютного единства, так что в итоге супруг становится вашей второй половиной. Мы говорим о супруге: моя лучшая половина.
Соединение мужчины и женщины как мужа и жены ставит их на положение прародителей их будущего рода.
И еще один важный момент. Именно супружеская пара является истоком и центром семьи. Супружеские пары — это основа нации. Представьте себе страну, население которой – супружеские пары, и в противовес ей страну, населенную одинокими людьми. Разница между такими двумя странами очевидна. Нормы и ценности в них различны. Оказавшись среди супружеских пар, сразу чувствуешь особую атмосферу, которой не бывает в кругу людей, не состоящих в браке.
Давайте также посмотрим, какие личные преимущества дает брак? Брак благоприятен для здоровья как духовного, так и физического. Исследования показали, что у людей, состоящих в браке, продолжительность жизни заметно дольше, чем у холостяков.
 Замечено, что люди, состоящие в браке, меньше подвержены заболеваниям, реже становятся жертвами несчастных случаев и, если и болеют, то выздоравливают быстрее. Таковы преимущества жизни в крепкой стабильной семье.
Какова польза брака для духовного здоровья? Доказано, что люди, состоящие в браке, легче преодолевают стрессовые ситуации, меньше страдают от одиночества, а причина в том, что, имея спутников жизни, они чувствуют их поддержку, особенно перед лицом трудностей.
Общество, состоящее из крепких семей гораздо более процветающее. В нем все сферы деятельности эффективнее. Такое общество более законопослушно, потому что каждый член семьи привык заботиться о других.
В наше время создается впечатление, что молодых людей, стремящихся создать семью, остается все меньше. Это можно истолковать как реакцию молодежи на разводы родителей. Молодежь теряет надежду на создание благополучной семьи.
Почувствовав себя любимыми и счастливыми в семье, люди естественно будут трудиться с большей самоотдачей. В противовес этому, люди, вышедшие из распавшихся семей, более склонны к совершению преступлений. 90% тяжких преступлений совершается одинокими людьми. 75% молодых людей, находящихся в наркологических клиниках и тюрьмах, выросли в неполных семьях. Нельзя недооценивать ущерб, который наносит развод. В отличие от многих других потерь, развод затрагивает практически каждую сторону нашей жизни. Он меняет самовосприятие человека: теперь вы не половинка семейной пары, а холостяк. Если есть дети, то развод ломает и переворачивает весь их мир. Полностью изменяется образ жизни. Порой приходится сменить место жительства. Коренным образом меняется финансовое положение.
Развод означает, что человеку приходится заново учиться жить: он больше никому не принадлежит, о нем больше никто не заботится, рядом больше нет мужа или жены, или нет папы, или мамы. Человек теряет душевного друга, родителя, с которым можно было бы разделить радости и печали. Развод лишает надежды, убивает мечты о растущей любви и семейной близости. Рвутся самые тонкие, самые хрупкие и нежные струны души. Развод разбивает и разрушает жизни и сердца людей. Люди меняют работу, меняют дом, меняют машину и при этом чувствуют себя нормально. С разводом – все иначе. Не будь брак столь глубоким и сложным институтом, то и развод не сказывался бы на человека так разрушительно.
Создавая семью, люди отказываются от индивидуальных удобств и пересматривают личные желания, исходя из интересов брака. Если один я слаб, то вместе мы можем быть сильнее. Мы делим дела и обязанности, вместе несем семейное бремя. Мы оба начинаем мыслить в категориях «мы». Получается, что наше самоопределение, наше место в мире определяется нашим семейным положением. Развод убивает «мы» и возвращает нас к состоянию «я».
Статистика показывает за два месяца декабрь и январь 2006 года по Республике Казахстан зарегистрировано браков - 137 204, разводов - 35 834 , а по Алматы зарегистрировано браков – 12 880, разводов - 4 323. (Статистика представлена Управлением Статистики г. Алматы). Получается, что третья часть браков распадается. А сколько еще разводов не зарегистрировано?
Кроме того, все больше молодых людей решают не связывать себя супружескими узами или откладывают женитьбу на неопределенный срок. В наш век сексуальной свободы все больше молодых людей отдают предпочтение сожительству, не регистрируя брак и не связывая себя обещаниями.
В гражданском браке люди больше всего ценят удовольствие от интимных отношений. В традиционном браке на первых местах называют такие качества, как забота, честность, верность, доверие, способность к самопожертвованию ради любимого человека. Сексуальные отношения тоже были названы, но только на седьмом, восьмом месте.
Суммируя выше сказанное можно говорить о том, что современная молодежь не готова к настоящему браку, поэтому выбирает более простые и менее обязывающие отношения. Когда я говорю о подготовке к крепкому браку, я подразумеваю развитие следующих качеств: способности выполнять данные обещания, способности уважать и ценить противоположный пол, и, конечно же, способности быть истинным другом.
Семья оказывает самое сильное влияние на нашу жизнь. Один известный психолог Эрих Фромм в своей книге “Искусство любить” сказал следующее: “Большинство людей рассматривают проблему любви скорее как возможность получить любовь от другого человека, нежели развить способность любить... Люди считают, что любить — это легко, много труднее найти подходящего человека, которого можно полюбить или который полюбит их”. Что в данном случае Фромм имеет в виду? Он говорит здесь о том, что нам больше нравится получать любовь, чем отдавать ее. Нас сильно беспокоит, любят ли нас другие. Не получая любви, мы легко чувствуемее недостаток. Но задумываемся ли мы о том, как развить способность любить других? Как говорит Фромм, мы убеждены, что любить не трудно, просто трудно найти подходящего человека для своей любви. Но главная трудность внутри нас. Это наше неумение любить.
Что же такое любовь? Как говорил один французский моралист Франсуа де Ларошфуко: «Любовь одна, но подделок под нее тысячи…» Тогда что же такое Истинная или настоящая. Истинная любовь — это, прежде всего, жизнь на благо других. Это способность ставить интересы и желания других выше собственных, думать более о заботах и нуждах других людей, чем о своих собственных нуждах. То есть, постоянно забывая о себе, жить ради блага других. В конце концов, мы сможем развить в себе способность отдавать, безусловно. Мы сможем находить радость, отдавая, а не получая. Мы научимся думать о том, как нам больше отдать, не ставя это себе в заслугу и не стараясь запомнить, сколько мы отдали. Такой любви мы должны были научиться в семье, на такой уровень любви подняться, основываясь на примере своих родителей. Оптимально, если родители проявляют по отношению к детям такую любовь. Сердце истинных родителей стремится к полному и безусловному отдаванию. И мы сами, вырастая, сможем последовать этому примеру.
В семье люди вступают в разные отношения любви. Сексуальная любовь относится только к супружеским отношениям. В жизни нам предстоит построить отношения любви с очень многими людьми, но сексуальные отношения должны у нас быть только с одним человеком - нашим супругом. Это обусловлено той силой, которая кроется в сексуальной любви.
Сексуальные отношения создают между двумя людьми эмоциональную и психологическую связь. Только в супружестве сексуальная любовь служит благой цели. Подобно клею, сексуальные отношения связывают двоих в гармоничном супружестве, помогают созданию близости. Внебрачные сексуальные связи имеют разрушительные последствия. Секс подразумевает преданность. Если пара, имеющая сексуальные отношения, не готова посвятить себя друг другу, то это обман друг друга и самообман. Тогда сексуальные отношения создают ложное чувство близости, а в итоге порождают чувство собственничества, ревность, эгоизм и т. д. Если преданность понимается супругами по-разному, возникают непонимание и ссоры. Если преданность в отношениях отсутствует, отношения прекращаются рано или поздно, оставляя глубокую душевную рану.
Важно понять, что сексуальные отношения — это не забава. Они важны и обладают огромной силой. Это высшее выражение любви, обладающее даром создания новой жизни.
Среди молодежи бытует мнение, что до того, как брак заключать, надо попробовать, как это – жить вместе. Это породило понятие — ”пробный брак”. Многие живут сейчас в таком ”браке”. Они аргументируют его необходимостью проверить, подходит ли этот человек им в супруги.
Но результат очевиден — эти ”пробы” не приводят к тому, что брак становится лучше. Исследования в области ”пробных браков” показали, что даже если брак и регистрируется, позже такая, семья чаще всего распадается. Если люди живут в ”пробном браке”, не обременяя себя обязательствами, это создает почву для супружеской неверности, конфликтов и насилия.
И как бы ни был высок процент разводов, и как бы сложна ни была ситуация в семьях, брак остается единственным социальным институтом, в котором люди могут обрести постоянную любовь и счастье в жизни.
Институт семьи это моя семья. А семья это школа любви. В своей семье я учусь относиться к людям, как вести себя как любить людей. Когда я счастлива, мне, хочется поскорее прибежать к родителям и рассказать им об этом, когда мне грустно или я нездорова, я, хочу просто прийти домой и лечь в постель. В своей семье я могу быть собой, позволить своим близким видеть мои хорошие и дурные стороны, и они все равно будут любить меня.
Являясь, патриотом своей страны Казахстана мое сердце переживает, за будущее и не только будущее экономики, политики, но в первую очередь за духовный и социальный аспекты развития, начиная с одной семьи и заканчивая всем миром.
Мое практическое предложение заключается в том, что нам необходимо семейно-нравственное воспитание во всех слоях общества. Во-первых, создание Института семьи как учебного заведения, факультативная работа в этом направлении в детских садах, школах, дворовых клубах и высших учебных заведениях. Во-вторых, переквалификация обучающего персонала в рамках семейно-нравственного воспитания.
Семья это основа общества, поэтому общество во многом отражает семья. Лучший способ избавиться от преступности и проблем наркомании и алкоголизма — это укрепить семьи. Когда стабильные семьи дают хорошее воспитание детям, то и в обществе царит гармония, а существующие законы исполняются.
Спасибо за внимание.
Резюме
Баяндамада екі мәселеге көңіл аударылады: некенің маңыздылығы мен некенің идеалына. Жұбайлар – елдің негізі. Қаншалықты ажырасудың проценті жоғары болса да, қаншалықты жанұядағы жағдайлар қиын болса да, неке - адамдар өмірде тұрақты махаббат пен бақытқа ие бола алатын жалғыз ғана қоғамдық институт болып қала береді. Қылмыскерлік, нашақорлық пен алкоголизм проблемаларынан арылудың ең жақсы жолы – жанұяларды нығайту. Себебі жанұя – қоғамның негізі, онда қазіргі қоғамның көптеген беталыстары көрсетілген. 
In presentation the attention is paid to two basic subjects: importance of marriage and ideal of marriage. Married couples are the foundation of nation. And no matter how high the percentage of divorces and how difficult the situation in the families, marriage is the only social institution where people can find continuous love and happiness in life. The best way to get rid of criminality, problems of alcoholism and drug abuse it to strengthen families. As family is a foundation for the society, many tendencies of contemporary society are reflected in it. 
ИТОГОВОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ
участников международной научно-практической конференции
«Устойчивое развитие: значение института семьи, религии, образования
и гражданского общества»
Мы, ученые, общественные деятели, представители образования, культуры, ветеранского движения, неправительственных организаций - участники Международной научно-практической конференции, считая своим гражданским долгом быть ответственными за сохранение стабильности, мира, согласия в Казахстане и за миропорядок на всей Планете, заявляем:
            Конференция и её тема актуальна и созвучна концепции развития гражданского общества в Республике Казахстан на 2006-2011 гг., утвержденная Указом Президента от 25 июня 2006 г.
           
            Мы выражаем свою поддержку внешней политике государства по обеспечению дальнейшей демократизации Республике Казахстан.
            Мы пришли к единому мнению, что для гармоничного развития гражданского общества большое значение имеет межкультурное и конфессиональное согласие в Республике Казахстан, основанное на традициях и опыте многих поколений казахстанцев.
            Мы подчеркиваем важные факторы устойчивого развития, такие как:
- роль семьи как один из стабилизирующих факторов в укреплении социальных отношений,
- вопросы преемственности поколений,
- значимость образования,
- воспитание культуры толерантности, политической стабилизации.
            Мы предлагаем:
- привлечь внимание общественности к проблемам развития и укрепления гражданского общества,
- способствовать повышению роста гражданской инициативы,
- регулярно проводить обучающие семинары, тренинги, круглые столы, конференции, по вопросам роли семьи, религии и образования в строительстве гражданского общества.
Выражаем надежду, что материалы настоящей конференции найдут понимание СМИ, ее идеи получат развитие в материалах, передачах газет, телевидения и радио.
            Заявление принято всеми участниками конференции
Алматы, Казахстан, 10 марта 2007 г.
Посольство мира
СВЕДЕНИЯ
ОБ УЧАСТНИКАХ КОНФЕРЕНЦИИ
АРТЕМЬЕВ Артур Игоревич – доктор философских наук, профессор, Посол Мира.
АУБАКИРОВ Мурат Каиргалиевич – соискатель кафедры философии и методологии наук Казахского Национального педагогического университета им. Абая, преподаватель частной общеобразовательной школы с философским уклоном г. Уральска.
АХМЕТОВА Лайла Сейсембековна – доктор исторических наук, профессор политологии, профессор кафедры истории журналистики Казахского Национального университета им. аль-Фараби, Посол Мира.
АЮПОВ Нурмагамбет Глаждынович – доктор философских наук, и. о. профессора кафедры философии и методологии наук Казахского Национального педагогического университета им. Абая, Посол мира.  
БОНДАРЕНКО Юрий Яковлевич – профессор кафедры философии Костанайского Государственного университета им. А. Байтурсынова.
БУКСИКОВА Бахытжамал Калиевна – координатор по связям с общественностью Церкви Саентологии г. Алматы.
ДЖУСУБАЛИЕВА Дина Мухтаховна – доктор педагогических наук, профессор, академик международной академии информатизации при ООН, проректор по учебно-воспитательной работе Казахского Национального аграрного университета, Посол мира. 
ЖИГАЛОВ Александр Николаевич – педагог-психолог, директор ОО «Международный Фонд Образования» в Казахстане и Центральной Азии.
ИВАНОВ Владимир Александрович – кандидат философских наук, Главный инспектор Акима г. Алматы по вопросам работы с религиозными объединениями при Правительстве Республики Казахстан, Посол мира.
ИМБЕРДИЕВА Марина Сайдуллаевна – магистрант кафедры социологии Казахского Национального университета им. аль-Фараби, стипендиат Ассоциации социологов Казахстана.   
КАРАТАЕВА Гайнигуль Сергазиевна - председатель комиссии по культуре, межнациональным отношениям и связи со средствами массовой информации Алматинского городского Совета ветеранов, Посол мира.     
КОЛЧИГИН Сергей Юрьевич – доктор философских наук, профессор, заведующий отделом онтологии и теории познания Института философии и политологии Министерства образования и науки Республики Казахстан, член-корреспондент Петровской академии наук и искусств, Посол мира.
КУРМАНОВА Маржан Сейлжановна – кандидат исторических наук, заведующая кафедрой истории, культурологии и экономической теории Казахского Национального медицинского университета им. С. Асфендиярова.
НАЗАРОВ Равшан Ринатович - кандидат философских наук, доцент, старший научный сотрудник отдела этнологии Института истории Академии наук Республики Узбекистан
РАКИШЕВА Ботагоз Ислямовна - кандидат социологических наук, доцент кафедры «Политические технологии» Академии государственного управления при президенте Республики Казахстан, заместитель директора Института сравнительных социальных исследований ЦЕССИ – Казахстан.
Саид Хасан Тахир Бухари Наиб - Амир – заместитель главы и имам религиозного объединения «Ахмадийская мусульманская община» Республики Казахстан.
САУДАБАЕВА Гульмира Саутжановна – кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник кафедры «Педагогика» Казахского Национального педагогического университета им. Абая.  
СОСКИН Олег Семёнович – директор Общественного информационного центра «Открытый мир», г. Алматы.
СЫДЫКОВА Айнур Улукпановна – кандидат политических наук.
          ТАЙБЕКТЕГИ Нурым Казыбек-улы – философ-религиевед.
         ТАУБАЛДИЕВА Даметкен – аспирант Института востоковедения им. Р. Б. Сулейменова Министерства образования и науки Республики Казахстан.
 ТРОФИМОВ Яков Федорович – кандидат философских наук, профессор кафедры общеобразовательных дисциплин Карагандинского института актуального образования «Болашак».
УНГАРОВА Айнур Калилуллакызы – магистрант кафедры социологии Казахского Национального университета им. аль-Фараби.  
ЦЕПКОВА Ирина Борисовна - кандидат политических наук, доцент, Посол Мира, заместитель Генерального секретаря Казахстанской Ассоциации Религиозной Свободы.
ЧЕРНЫХ Оксана Августиновна – Пожизненный член международной ассоциации Саентологии, внештатный сотрудник Церкви Саентологии г. Алматы.
ШЫЛЫМБАЙ Алма Турсынбайкызы - координатор по общественным связям Федерации семей за мир и единство во всем мире.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
при закрытии конференции
Посла мира, доктора философских наук, профессора А. И. Артемьева
Уважаемые участники конференции!
Мы завершаем нашу работу, поэтому позвольте сказать несколько заключительных слов.
Думаю, выражу общее мнение: наша конференция удалась! И тема конференции, и основной доклад, и выступления участников вызвали живой интерес, что свидетельствует об актуальности вынесенных на обсуждение вопросов.
Но в свете дискуссии и вопросов, поступивших к докладчику, хотел бы ещё раз акцентировать ваше внимание на следующих вопросах:
- во-первых, демократия – это, безусловно, равенство всех людей (как говорил пророк Мухаммед, «…все люди равны, как зубья расчески»). Любая попытка разрушить это равенство, возвысить один народ за счет других – деструктивна. И здесь двух мнений быть не может;
- во-вторых, уровень демократии в том или ином обществе оценивается прежде всего по отношениям общества и индивида, по тому насколько развита свобода слова и печати, свобода совести и т. д.;
- в-третьих, демократия – это приверженность либеральным общечеловеческим ценностям, но они могут получить своё демократическое воплощение только при условии, если в обществе будут развиты толерантность, веротерпимость, свободомыслие.
Оставляя в стороне генезис этих важнейших для демократии и любого гражданского общества понятий, подчеркнём лишь главное: они являются ключевыми нравственными принципами, хотя их нельзя абсолютизировать, так как каждое из них имеет свои пределы, выходя за которые открывается путь произволу и насилию.
Согласно определению, данному в Декларации принципов толерантности (подписана 16 ноября 1995 г. в Париже 185 государствами -членами ЮНЕСКО), толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность - это свобода в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая, и правовая потребность. Толерантность — это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира».
Следовательно, толерантность в качестве важнейшего элемента цивилизации является необходимым условием общественного единения людей самых разных взглядов, верований, национально-культурных традиции. Но при этом общество обязано предоставить, как говорил П. Гольбах, право «каждому гражданину рассуждать по-своему, если только действия его всегда согласуются с разумом». Важно научиться «ценить высоту иной точки зрения» (И. Залотусский), умению отстаивать свои идеи, вслушиваясь в доводы оппонента, а не размахивать кулаками или хвататься за оружие.
Толерантность - главное условие сосуществования и взаимопонимания в мире, разделенном культурными, национальными, религиозными, социальными, политическими перегородками. Но эту, казалось бы, простую истину, к сожалению, никак не могут понять многие люди Планеты.
По словам Гёте, толерантность должна быть, собственно, только предваряющей посылкой, ведущей к взаимопризнанию.
Но толерантность - это не какое-то соглашательство. Разве можно принять в качестве толерантности известную еврейскую притчу о раввине, к которому обратились два спорщика с просьбой их рассудить? Выслушав первого, раввин сказал, что тот прав. Выслушав второго: «И ты прав». А когда сын раввина спросил отца: «Как могут быть правы оба?», тот ответил: «И ты прав, сын мой».
Возможно, для улаживания конфликта такая позиция и подходит, но толерантной её назвать никак нельзя.
В-третьих, вопрос о веротерпимости.
Веротерпимость - это признание за каждым человеком права исповедовать любую религию, терпимое отношение к религиозному инакомыслию. Именно этого и не хватает многим из нас, называющим себя демократами.
Надо подчеркнуть, что исторически веротерпимость является ранним проявлением толерантности, умением признавать и уважать иную точку зрения.                            
Обо всем этом считаю нужным напомнить всем нам ещё раз, так как мы строим гражданское демократическое общество. Поэтому все мы должны постоянно мысленно возвращаться к истокам и основополагающим принципам демократии.
Для многонационального Казахстана межэтническая и межконфессиональная толерантность имеет особое значение.
Надо всегда помнить, что любая идеология, основанная на узконациональных, классовых и узкорелигиозных принципах, направлена на разобщение людей. А объединить, гармонизировать их отношения может только та национальная идея, которая служит нравственной общедуховности, взаимопониманию и уважению друг друга.
Давайте же будем активными проводниками этой общенациональной идеи!
Обо всем этом прекрасно сказал казахстанский поэт Михаил Чистяков:
- Ведь дружба - это как
рукопожатье,
Как в знойный день воды глоток,
Как солнце ясное в ненастье.
Мы в трудный час одну буханку
хлеба
Ломали на две части пополам.
У нас одна земля, одно и то же небо,
И мы друг друга ценим по делам.
Любовь к стране. Она - как воздух
чистый.
Нам без нее не мыслить,
не дерзать.
И никакие экстремисты
Не могут нам свой кодекс навязать!
Да будет мир заводов, шахт и пашен
Достоин гимна, флага и герба.
У нас, как и у древних предков наших,
Одна дорога и одна судьба.  
            От имени Оргкомитета конференции благодарю всех присутствующих за активное участие в её работе и желаю всем участникам доброго здоровья, активной жизненной позиции, больших успехов в работе по превращению Казахстана в процветающую страну с высоким уровнем демократизма!
            До новых встреч!